坎为水卦 地位：少阳｜人位：老阴｜天位：少阳｜错卦：离为火｜综卦：离为火｜交互卦：山雷颐

【周易上经】第29卦-坎卦䷜坎卦为水（坎下坎上）－（清）王又樸撰《易翼述信•卷五》

䷜【坎下坎上】

習坎：有孚，維心亨，行有尚。

○彖曰：習坎，重險也。水流而不盈，行險而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險不可升也，地險山川邱陵也，王公設險以守其國，險之時用大矣哉！

習字，安溪遵古註作便習訓，而以夫子傳云重險為解習之意，非以重訓險，說甚精。其實重復即便熟矣。竊嘗從而推之，不惟成德者可習于險而往有功也，即未成德者果習于險，則亦知機巧之無用，而將返求其誠，故習坎為人心之德。卦詞有孚下曰維心亨者，惟其有孚，故心亨也。小人不安于險，而好逞私智，則因其險而險之，而險亦無窮，所謂心勞而日拙也。君子之處險，惟忠信篤敬，不以險應險，則險不為用，所謂心逸而日休也。行有尚，即蠻貊之邦可行之意。觀二曰未出，五曰不盈，則知往有功，非謂其能出險也。夫溝澮皆盈，水之無本者也；虚而為盈，人之無恒者也。惟源泉實出于地中，故盈科而進，無所溢而亦無所禦焉，為世利用者此也。惟此心常存于人中，故實而若虛，無所矯而亦無所窒焉，往則有功者此也。

○水流而不盈，傳義皆連下句，獨安溪李氏于此畫斷，單以此句為言水德。蓋流即通意，不盈即實意。下行險句釋有孚，而維心亨則仍其文者，有孚即其所以亨，無庸再釋也。水之流而不盈，以剛中；人之行險而不失其信，維心亨，亦以剛中。蓋剛則實，中則通也。

○末節蓋即往有功意而極言之。安溪李氏云：險非善也，而有險之用。故不言時義而言時用也。

象曰：水洊至，習坎。君子以常德行，習教事。

教事，安溪李氏謂為道藝，以常德行為進德，習教事為修業，亦好。

初六，習坎，入于坎窞，凶

○象曰：習坎入坎，失道凶也。

初變節，遇兌水之停蓄者曰澤，故有入于坎窞之象。水之德，流而不盈者也。節以有坎而止，重坎而又入于坎，則失其流通之道矣。坑坎中小穴旁入曰窞。今上下兩卦，重坎而變氣又為澤，是所謂窞也，是所謂習坎入坎也。夫履道坦坦，視險如夷，有孚而心亨者也。初本無位，未即于險，而六以隂柔居潛伏之地，是為機變之巧者。恐其或入于險而求以免之，乃方自曰予智，及驅而納諸罟擭陷阱之中而莫之知避，所謂旁見側出，不由正道，終亦必亡而已矣。夫子曰失道，正為習險入險者警之。

九二：坎有險，求小得，

○象曰：求小得，未出中也。

二變比，遇坤水比地而行，不為汪洋浩瀚，則涓涓之流也，故有求小得之象。夫習坎者，將以大有為也。二以剛中之才，方在下卦，其上尚有險也，故但求小得而已。涓涓不已，將為江河所得，雖小而有可大之基，正其有孚心亨者也。夫子曰：未出中。未出者，不求出也。不求出者，中也。蓋盈則出矣。中字正釋求小得之意。

六三，來之坎坎，險且枕，入于坎窞，勿用

○象曰：來之坎坎，終无功也。

三變井遇巽，三在上下際，故曰來之坎坎。亦以隂柔無為而變氣，又為井，是將安于險矣，故曰險且枕。上下坎而變為井，是亦坎中小穴，旁入于窞也。以坎陷而遇巽入，故曰入于坎窞。然初亦入窞者何？彼凶而此但曰勿用乎？蓋人生初步最貴擇術，今舍正路而不由，而旁見側出，是方險而即習險，習險而果入險，乃自失其道，豈不為凶？三則來往皆險，進退無地，是遇也，非自取也。第其委靡苟安而不反求正已，是以終無功，非可嘉尚而已，與失道者異矣。

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終无咎

○象曰：樽酒簋貳，剛柔際也。

四變困遇兌，說言乎兌，故有樽酒簋貳納約之象。坎水能照物，夫子于屯之四，訟之初，坎皆繫之以明，故曰自牖。此爻說者互異，如《程傳》以納約自牖，謂人臣以忠信善道結于君心，必自所明處乃能入也。《本義》亦以牖為非所由之正，而室之所以受明。王氏弼謂此至約自進于牖，乃可羞王公。安溪李氏主此說合訂，又謂不于庭于堂于戶，無拜獻授受之文。然皆于夫子傳曰剛柔際不甚融洽。及讀困之卦詞曰有言不信，因反覆思之，乃始恍然而得其故也。夫易于中德外，最重剛柔相濟。今四以柔居柔，至柔也；五以剛居剛，至剛也。四又近君多懼，乃以至柔比上至剛，而時又在險，則處此際者，非有以聨上下之情，則睽絶而不復相親；非有以振委靡之氣，則承順而不可為節，未有不得咎者矣。乃變氣為兌之說，言以柔爻變剛爻，則君臣相說，迎機利導，所謂和悅而諍也。如此則始雖恐有咎，而終何咎乎？故一樽貳簋，器用瓦缶者，不以文而以情也。夫子止承樽酒簋貳之文，而繫之以剛柔際，正所以明樽簋之故。諸儒皆未合變氣以玩象，此所以于夫子傳義多有難通耳。

九五，坎不盈，祗既平，无咎。

○象曰：坎不盈，中未大也。

五變師遇坤，以本氣言，則水已在上矣。然變氣為地，則猶然未出坎也，故曰不盈，曰平。

合訂曰：未出曰祗平，將出曰既平也。蓋四五之本氣，險而過剛，險而過柔，皆可以有咎者。惟其變而說而順，故无咎耳，補過之道也。夫二之未出中，非曰未出險中也。五之中未大，亦非曰以在險中，故未大也。中皆言德。一字句，安溪李氏言之詳矣。曰：坎有險，習險之道無他，惟曰有孚而已。孚者，實也。凡實德實行之積，自小而大。故欲更習乎險者，必先求其小得，務大則出中矣。人心忌于易盈，况居尊者乎？水德至盈無虛滿，而盈者但能至于平而已。君子之心無盈滿之時，而其德自有充實之驗。居尊位者若此，則滿而不溢，高而不危，何咎之有？未大，釋不盈之義。言由有中德，故不盈滿而自大也。二曰小得，而五猶曰未大，蓋終始不盈者也。說最精妙不易。第務大則出中句，應增二字，云務大則出，而非中矣，蓋出則為盈也。

又曰：九五為卦之主，故彖傳以其詞釋卦，與需大象用九五之詞同。

上六，係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，凶。

○象曰：上六失道，凶三歲也。

上變渙遇巽，坎為桎梏，為叢棘。巽為繩，故曰係于徽纆，寘于叢棘。渙，散也，故有三歲不得象。出險以陽剛為道，上則有出險之理，六則失出險之道矣。此夫子所以特標出上六二字也。

險之說有二，有受險者，有為險者。受險者，人世之險，二、五之陽爻是也。為險者，人心之險，初、三、四、上之隂爻是也。然而受險者終不為險，為險者終至受險。故君子于險，但有居易之道，并無躍冶之術。蓋貧賤憂戚，庸玉女于成，則衆人之所難堪者。君子方自幸其更歷世故，以為動心忍性之助。是以聖人畫卦，重其坎以象之，而特名之以習。然則何以習之？則如二、五之剛中有孚，心亨而已。有孚則素位而行，心亨則不為苟免。此二之未出，五之未大，皆不為險以求出險者也。若夫機械變詐，人心之險也，則將求出于險矣。乃初恐入險而終入矣，行險以徼倖者也。三以在險苟安，不素位而行者也。四以畏懼小心，僅得无過，此求免而倖免者也。上以走險得險，途窮而不反者也。故初、三、上皆為險而終至受險。四雖不為險，特懾于英明之下而不敢逞耳。然其痛自節約，過于委曲，亦非有孚而心亨者矣。何如二、五之修身以俟，坦然蕩蕩者，無入而不自得也哉！