天泽履卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地山谦｜综卦：风天小畜｜交互卦：风火家人

【周易上经】第10卦-履卦䷉天泽履卦（兑下乾上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷三》

䷉【兑下乾上】

履虎尾，不咥人，亨。【履，音里，足所依也。从舟，象履形。毛氏曰：舟能載物，履能載人，从尸聲也。从彳，从文】。

彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛中正，履帝位而不疚，光明也。

朱元晦曰：履，有所躡而進之義也。以兌遇乾，和說以躡剛強之後，有履虎尾而不見傷之象。

胡仲虎曰：《程傳》訓履為踐、為藉，以上下論也。《本義》云有所躡而進，以前後論也，於尾字為切。諸家多以兑為虎，《本義》以乾為虎，本夫子彖傳意也。大抵人之涉世，舉足動步皆履也，皆有危機則皆虎也。太平之代，虎不食人，不為所傷，乃見學問。

黄葵峰曰：或問：柔剛說乾四字何别？曰：柔剛且以各人本等性質言，說乾則二人之所以相與者也。柔履剛，只解得履字。履危而不危，全在說而應乎乾上。以柔履剛，剛狠不可，機械不可。惟以兌說應之，則雖至危之地，亦無所不安矣。莊子曰：虎之與人異類而媚養己者，順也。

剛中正數句，若泛論君道，與上文何涉？上言柔履剛，此言剛中正，兩剛字相承，正指五也。剛不徒剛，中而且正，此聰明睿知，漢高、漢武之流為之。下者若用智謀，逞才氣，未有不遭其咥者。此正見虎尾之難履處，蓋事君難，而事英主尤難也【私記】。

俞玉吾曰：易以剛居上，不獨一卦，于履獨曰帝位，蓋履辨名分之卦也。

劉元炳曰：乾坤合六子之卦，其義皆取諸六子。六子之三爻，其義皆取諸一隂一陽。履之時，義當取諸兑，而兑當取諸三爻，乃作易之大法，重卦之定旨也。章本清曰：下兑上乾履，曰柔履剛，自三之柔爻言也。下兌上坤臨，曰剛臨柔，自二之剛爻言也。卦名象義，皆以隂陽爻數之少者為主。

虎能夜視，視止一目，射之，光墜地成白石，尾端有骨如乙字，長一二寸許者，乃其威也。

象曰：上天下澤，履；君子以辨上下，定民志。

賈子曰：勢明則民定，而出於一道。故人争為宰相，而不姦為世子。非宰相尊而世子卑也，不可以知求，不可以力争也。又云：尋常之室，無奥標之位，則父子不别；六尺之輿，無左右之義，則君臣不明。

程正叔曰：古者冠婚、喪祭、車服、器用等差分别，莫敢僭踰，故財用易給而民有常心。今禮制未修，奢靡相尚，卿大夫之家莫能中禮，而商販之類或踰王公，禮制不足以簡飭人情，名數不足以旌别貴賤，既無定分，則奸詐攘奪，人人求厭其欲而後已，此争亂之道也。

何閩儒曰：所謂辯者，亦于細微之際，人所易忽者，明别之耳。人知主威不可犯，而不知路馬不可齒；知兄臂不可紾，而不知疾行為不弟。君子欲移風易俗，必于隱微疑似之間，區分縷析，使民凛然畏懼，不敢踰越尺寸，乃可定其心志。若徒曰天尊地卑，君上臣下，則古之奸雄僭逆，悍然不顧，何接踵比肩哉！

初九，素履，往无咎。

象曰：素履之往，獨行願也。

以陽在下，居履之初，未為物遷，率其素履者也。履道惡華素，乃无咎無應，故曰獨。獨，專也。人各有願，若欲貴之心與行道之心交戰于中，豈能安履其素哉？此是教人出門第一步。崔仲鳬曰：隨分而止，人之大美；非分而求，人之大惡。

九二，履道坦坦，幽人貞吉。

象曰：幽人貞吉，中不自亂也。

履道尚謙惡盈，尚誠惡飾。二在内卦之中，不偏不頗，坦坦之象。坦坦即居易也。二臣位而言幽人者，以其无應於上，雖處富貴，淡然不以得失自亂故也。不以棼華染其醇白之行，則曰素；不以廊廟損其山林之致，則曰幽。

無應於上，而與三比。三志剛尚氣，得時行事，是儕輩中之虎也。九二以剛居柔而得中，不設機械，不為詭異，平易恬淡，與三無忤，三亦莫能加之，此履之最善者也。象曰：中不自亂。自字最有味，讀獨行願不自亂二語可見。世路崎嶇，全看主宰如何。若胸中作得主，不以禍福利害動其心，則虎豹豺狼可以狎處。張太嶽云：高岡虎方怒，深林蟒正嗔。世無迷路客，終是不傷人。陽明先生云：東家老翁防虎患，虎夜入室銜其頭。西家小兒不知虎，持竿驅虎如驅牛。較太岳更進一層矣【私記】。

說箇履道，未免涉矜持，露形跡。曰坦坦，則行所無事，委蛇安步，非徒不露英雄氣象，并不作聖賢面孔，荆棘盡為康莊矣【私記】。

錢塞庵曰：兌以說應乾，而初二爻詞若與說應無關者，何也？說，和說也。說以和陽，非以媚陽也。初曰素履，二曰履道，只依著本分，憑著道理，淡然坦然，與上無應。而其閒静和平之氣，能使乾剛自調，不說而說，不應而應。若有說，上之心胸中先自亂矣。何以應乾？

邱行可曰：履以陽爻處隂位為美，二與四同，而二有坦坦之吉，四有愬愬之懼者，二得中而四不得中也。二與五各得中位，二貞吉而五貞厲者，二以剛居柔，五以剛居剛也。

六三：眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為于大君。

象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為于大君，志剛也。

王輔嗣曰：六三為兌之主，以說應乾，成卦之體，在此一爻，故彖言雖危而亨。爻不論成卦，而專指爻位之不當，故不獲亨而見咥。

一隂居五陽之中，自謂一卦之主，志在統攝諸剛，而不知身之不中不正，不足與有為也。位陽能視，而隂居之為眇；位剛能履，而柔居之為跛。眇未有能視者，而曰能視；跛未有能履者，而曰能履。予聖予雄，盖不獨三自謂能也，天下亦信其能矣。由聖人觀之，咥人之凶，皆能之一念誤之也。故一則曰不足，再則曰不足，長言以深醒之。下乃說明賈禍之故，曰位不當，曰志剛。夫以位不當之人，而行以剛猛之志，其一蹶不收也，又何疑哉？【私記】

六三居兌之成，兑為毁折，故稱跛眇。大君指九五，不曰為而曰為于，言徒以膂力之剛效使令，不學無術可知。

劉念臺曰：本言履也，而推本於視，惟其強不知以為知，故亦強所不行以為可行也。

九四，履虎尾，愬愬，終吉。

象曰：愬愬終吉，志行也。

王輔嗣曰：迫近至尊，以陽承陽，處多懼之地，故曰履虎尾。然以陽居隂，以謙為本，雖處危懼，終獲其志。象申之以志行，見所謂終吉者，非徒長享富貴；所謂愬愬者，亦非為保守富貴。致君澤民，四之素志。英雄之主，千載難遇，少有齟齬，非徒一事无成，抑且萬事莫贖。愬愬而後志行，可見大臣欲展舒其志，全不在炫才使氣。徐中山之事，明高帝頗得此道【私記】。

胡仲虎曰：三履虎，四亦言之者，承三而言也。大抵以兌說視乾剛，則乾為虎；自乾之三爻視之，五以剛居剛，則五為虎也。三、四皆不中正，而占有不同者，三以柔居剛，四以剛居柔也。

郝仲輿曰：履與小畜，本純乾之卦，一隂往來于三四凶懼之地，變而為小畜，為履。隂當位，則為小畜之六四，文王所以服事殷商也。隂不當位，則為履之六三，韓信所以死於漢高也。傳曰：咥人，凶。位不當，為其犯五也。

或曰：爻以位為志，如履三言志剛，卻補出才弱；履四言志行，又謂九雖剛而志柔，似屬蛇足。且聖人明言剛柔相易，不可為典要。今說易者不知六爻相雜之有主，但以爻位之剛柔言當與不當。執一爻以論爻，而不通六爻以論爻，是一爻之變未適也，何以通之諸爻乎？

胡庭芳曰：或謂六三隂柔，非武人之象。不知陽類多寛和，隂類多強暴。陽主生，隂主殺。陽氣温厚，隂氣嚴凝也。

胡仲虎曰：行不中則跛，歸妹初爻但曰跛，不中也。視不正則眇，歸妹九二但云眇，不正也。履六三並書之者，不中且不正也。爻以位為志，其所自處如此，則志可知矣。三志剛，所以觸禍。四志行，所以避禍。凡卦詞以爻為主，則爻辭與卦同。如屯卦利建侯，而初爻亦利建侯。以卦上下體論，則爻辭與卦不同。如此卦云履虎尾，不咥人，而六三則曰咥人是也。【已上二，則在六三爻下】。

九五，夬履，貞厲，【夬从又，俗作央，缺一點，非。義見夬卦】。

象曰：夬履貞厲，位正當也。

此所謂履帝位而不疚者。九五以剛居中，而下以兑說應之，凡事必行，無所疑礙，夬履之象。

孔仲達云：所以夬履貞厲者，以其處九五之位，不得不決斷，不得不貞厲，故曰位正當也。

潘去華曰：貞者舉動正大，厲者君威嚴厲。不正則剛失於過，不厲則隂易以乘。非五之剛健中正，孰能當之？按：貞厲是夬履氣象，正當是貞厲根原。猛虎不處卑勢，鷙鳥不立垂枝。

上九，視履考祥，其旋元吉。【考从丂，祥从示】。

象曰：元吉在上，大有慶也。

總前卦爻詞而觀之，吉凶悔吝之故，居然可見矣。故視所履以考其祥，莫如旋而返下，旋即凱旋之旋，謂還歸也。初言往，上言旋，初上履之終始，昔往而今旅也。合諸人事，則為功成名遂之際，奉身而退，善刀而藏，如子房之辟穀，范蠡之扁舟，則終身不遭毒手，所謂不咥人者，至此乃真不咥矣。此非一身一家之事，君臣相保，社稷蒼生之福，故不徒曰吉而曰元吉，不徒曰慶而曰大有慶。

潘去華曰：百順之福，生于自反；至當之德，歸於有終。曰視，曰考，曰其，皆酙酌之詞【私記】。

繫辭曰：履，不處也。旋即不處之義。

蔡介夫曰：不考吉凶而曰考祥，祥，吉之先見者也。人事多方，有近有遠，非可以旦夕計。然所履已終，其祥可得而考，如執玉高卑，其容俯仰。而子貢知二君之將亡，亦非以目前論也。

胡仲虎曰：小畜、履上九皆不取本爻義。小畜取畜之終，履取履之終。小畜之終從六四一隂說，履之終統諸爻說。

邱行可曰：初、上，履之始終也。初言往，上言旋，一進一反，而履之象見矣。中四爻以剛履柔者吉，以柔履剛者凶。九五以剛履剛，君道以剛為主，與諸爻又自不同也。

張西農曰：昔人品題名士，不以風流所歸，乃在門庭蕭寂。漢、晉叔度而下，其風軌有足懷者。如右軍、靖節，淡然泊然，真陋巷風味，坦坦幽人。而論者不列儒林，得無以清辭妙翰，漉酒安歌，言不及已發未發，太極無極，遂非聖人之徒耶？【補遺】