大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷六》

䷛【巽下兑上】

大過：棟橈；利有攸往，亨。【說文：過，度也。从辵，咼聲。疏謂過越之過，非經過之過。棟，屋脊之木，所以承椽瓦者也。郝仲輿因澤木之說以為橋梁，似太拘橈。俗从手、石。經从木，音閙，枉也，摧折也】。

彖曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨。大過之時大矣哉！

蘇子瞻曰：二五者，用事之地也。陽踞用事之地，而擯隂於外，謂之大過，大者過也。隂踞用事之地，而囚陽於内，謂之小過，小者過也。過之為言，偏盛而不均之謂也。易之所貴者，貴乎陽之能御隂，不貴乎陽之陵隂而蔑之也。隂衰則陽失其資矣。卦中四陽，棟也。初上者，棟之所寄也。弱而見擯，則不任寄矣，棟之所以橈也。

潘去華曰：四陽之卦亦多，何獨此稱大過？謂其居中過盛，朋聨勢合，操持太嚴，議論太高，刻覈太至，不能調劑柔和，以至激厲不可收拾，是大者過也。凡陽盛者隂必衰，而卦之上下皆隂，本末弱而下無承藉，上無附託，中剛之重不可支，故棟橈曲也。室以棟為主，棟橈室將傾焉，此太剛則折之象。大過之時，非剛則無必反之力，非中非巽說則無善反之機，惟過而不過，規模氣魄不可嚮邇，而謹凛一念毫不敢放，方可以抑中強之弊而扶本末之弱，故曰利有攸往乃亨。利有攸往是工夫，不是事應乃亨者，言必如此乃得亨也。大過之時，一失不可復救，故其時之所係甚大。

吳因之曰：天下事勢常與吾精神意氣兩相凑合，吾自處於過，外邊事勢益極重難反，任是風波觸天，吾只按定把住船舵，亦漸平妥，若與風波互相震撼，則風波愈大，故大過人之才止在巽說上見之，正不必張皇時事以為大耳。

史繩祖曰：本末二字皆從木。以一陽畫藏於木之下，則根株囘暖，故為本；以一陽畫散於木之上，則枝葉向榮，故為末。卦象上缺下短，為本末弱。

張有如曰：大過陽為主，到底要陽剛做事；小過隂為主，到底要隂柔做事。故大過以剛得中為利，所謂高明柔克也；小過以柔得中為利，所謂沉潛剛克也。

質卿曰：東京之氣節，初甚凛凛，及其過也，標榜太高，䆮成黨禍。看來大過之時，相率而趨於浮動也甚易，相持而入於和平也甚難，相習而流於委靡也甚易，相勉而勤於砥礪也甚難。非明炳幾先者，不能燭其微；非持心公平者，不能挽其末。少動意氣，俄頃之間，覆國亡家，故其時為甚大。

陸北沙曰：陽雖為天地間之主，造化功用，必須資隂以成。故配合停均，不可偏勝。勝之所在，皆造化之害也。傳所謂本末弱者，非其自弱以上焉者，過剛御下，下不能仰承而使之弱耳。不然，豈有自強自弱之理？

鄭申甫曰：人身指大於臂，臂大於身，固不可也。使身軀壯偉，而手足尫羸，斯亦無用之人矣。

卦以剛為主，大過所以得名者此剛，所以棟橈者此剛，所以利往者此剛。蓋惟大過是以棟橈，惟棟橈是以利往，惟利往是以亨。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

獨立不懼，巽木象；遯世无悶，兌說象。

錢塞菴曰：獨立不懼，如木在水中，挺持而不傾欹；遯世无悶，如水過木杪，湮沒而不呈露。

初六，藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

卦在初爻為本弱，似致橈之由。爻在初隂為有藉，又為持橈之道。蓋本雖弱而有弱之用，用以為棟則橈，用以為藉則无咎。剛以柔為資，高以下為基也。不然，當四剛重壓之餘，不少殺其勢，而以剛觸剛，敗矣。弛而不張，君子不能也。張而不弛，君子不為也。一張一弛，文武之道也。

卓去病曰：凡事不可徑而行，苟而合也，必有藉。藉則有安頓，有承受，皆學問中工夫。故相見而煩介紹之儀，建功而為退休之地，治心而有游藝之功，皆藉也。藉者，借資而行正者也。

屋脊承椽瓦之木曰棟，是木之横者也。初為本，上為末，本末弱，指棟之本身而言。爻言初柔在下，上柔滅頂，是木之縱者，所以承棟，非棟也，乃柱也。至三四則仍取卦義，聖人不執一若此【私記】。

在下曰藉。古者祭祀，縮酌沃灌，薦牡，薦黍稷，皆藉以茅。《左傳》爾貢包茅不入，無以縮酒是也。巽為白，又為茅，初柔在下而承剛，如白茅藉物之象。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

剛過之時，須以柔制。二與初比，得其隂柔，以自滋養敬。夫所謂扶衰於上，枯木生稊，借潤於下，真隂内助者也。王注：老過則枯，少過則稚。以老分少，則稚者長；以稚分老，則枯者榮。此言老夫女妻均受其益也。玩語氣，當以老夫為主，女妻為輔。象曰：過以相與，老夫過銷，女妻過盈。以有餘補不足，以至壯扶至衰。所謂枯楊生稊者以此。

卓去病曰：凡人之情，夫老妻少，則妻倨而夫恭。老夫以此待女妻，一切興生作務，可以相安，何有不利國家？有事之時，折節下交，以匹夫為友，以君臣為兄弟，毫无疑忌，則興撥事業，何有不成枯楊？是本卦正象，老夫女妻又即上意而發明之，象中之象也。故象單釋老夫女妻一句。

呂仲木曰：過以相與，言其相與之過，非尋常夫婦可及也。在難之君，而獲撥亂之臣，其情甚於魚水；起家之父，而遇克家之子，其心通乎鬼神。

錢塞菴曰：巽曰女妻，兌曰老婦者，初少而上老也。二曰老夫，五曰士夫者，二老於初，五少於上也。又上六在卦終為老婦，九五在三陽之後為士夫。

楊中立曰：四爻之剛，雖同為木，然或為棟，或為楊。棟負衆榱，木之強者也；楊為早凋，木之弱者也。此卦本末皆弱，二近於本，五近於末，故均為木之弱也。巽為木，兌為澤，木在水中易毁，惟楊易生，故取楊之象。楊用修云：夏小正正月柳稊，傳云：發孚也。毛未出卵曰孚，柳初發苞如卵形，故曰發孚。按楊無根而反生，枝之下垂秀，亦可以為根，故取稊之象。

九三，棟橈，凶。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

卦詞言棟，指二、三、四、五。爻詞專及三、四者，舉中樞也。三以剛居剛，故棟橈之凶，九三獨當之。卦言橈，太柔則廢；爻言橈，太剛則折。象曰：不可以有輔。不徒曰不可輔，而曰不可有輔。滿朝君子不能相容，雖欲輔，安得而輔？雖欲不橈，安得而不橈？

《程傳》：三巽體而應於上，豈無用柔之象，曰：言易者，貴識勢之重輕，時之變易，三居過而用剛，巽既終而且變，豈復有用柔之義。

司馬君實云：大過則已過矣，止可濟之以柔，不可濟之以剛。故大過之陽，皆以居隂為吉，不以得位為美。孫聞斯曰：九三以剛居剛，位之最正者也。當大過則愈正乃愈過，愈過乃愈凶。凶乃三之分内事，到其間非徒不容趨避，抑且不容商量；非徒人不能輔，抑且已不可有輔。凡可以有輔者，皆非水窮山盡之論也。

九四：棟隆，吉。有它，吝。【隆，从阜，从㚅。他，石經作它】。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下也。

卓去病曰：當大過之時，以大過人之才為大過人之事，才大智雄，籠蓋一世，所少者巽順小心一段委曲工夫耳。今以陽居隂，當巽之終處說之，始卦所謂剛過而中，巽而說行，正是此爻，故為棟隆之吉。有它吝，諸家皆言應在初六，以柔濟之，故吝。然他字實非應義，子夏傳曰非應稱他是也。九四一爻，大過之最善者也，然處多凶多懼之地，事起不虞，變生不測，凡事自吉而趨凶者，正未可知，故以它吝為警，與比之有他吉一例，指三固非，指應亦泥。李季辨謂九三上實下弱，九四下實上弱，鄭少梅謂四應初救其本，三應上救其末，俱非本旨。

二、五爻詞俱無吉語。三、四居一卦之中，當棟梁之任，主張世道，藉此兩人。九三任大過之責，九四處大過之道，九三以剛居剛，才大心雄，目中無人，人亦無從參其末議，勢必一蹶不收，此是豪傑一大病，故周公懼之以凶。夫子指其病根曰：不可有輔。九四剛柔相濟，任重致遠之器，但恐其虚懷兼聽，開議論之門，摇是非之柄，漸至國勢凌替，主威不振，故周公戒以有他，夫子贊其不撓。夫任天下事，而可使下人撓之哉？合二爻觀之，自用不可，不自用不可，大臣之道，思過半矣【私記】。

子瞻曰：初、上非棟也，棟之所寄而已。所寄在彼，而棟隆見於此。初六不撓乎下，則九四棟隆。上六不足以相輔，則九三棟橈。棟之隆也，非初之福，而四享其利。及其橈也，上亦不與，而三受其凶。故大過之世，知者以為陽宜下隂，而愚者以為隂宜下陽也。

張彦陵曰：初象則曰柔在下，四象則曰不撓乎下，合而觀之，其義自見。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

九五陽剛之極，又比過極之隂，故其象如此。

子瞻曰：盛極將枯，而又生華以自耗竭，如火將滅而復明，不能久矣。稊者顛而復蘖，反其始也；華者盈而畢發，速其終也。

九二，象詞止釋、老，夫一句五則不勝其詆訶，何也？當元氣銷鑠之餘，為浮誇之事，用新進喜事之人，自促其亡，倍增其醜，故深恨之也【私記】。

郭立之曰：老夫得女妻，以剛乘柔，剛為主。老婦得士夫，以柔乘剛，柔為主。欲資隂而反為隂所駕，失夫義矣，故曰可醜。

古為曰：二以剛居柔，初以柔居剛，此不過者也，又在卦初，故可以相與。五以剛居剛，上以柔居柔，皆過者也，又在卦末，故詆以為醜。

无咎无譽，是和解之語，與坤爻詞有别。蓋老婦士夫，婦必譽其夫，夫必咎其婦，咎固啟釁，譽亦取厭。大過之時，非類相逢，美者自美，不知其美，惡者自惡，不知其惡，相與於無相與，此處大過之良法也。君臣父子之間，苟非明良相遇，合門孝友，如此者亦多矣。繫辭曰：近而不相得則凶，或害之，悔且吝【私記】。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

象曰：過涉之凶，不可咎也。

上以隂柔處過極之地，三本應而不可輔，五雖比而不可久。兌澤用事，過涉滅頂之象，然於義為无咎，蓋殺身成仁之事。象曰：不可咎，見危授命而功不濟。亦有從而議其非者，聖人正之曰：不可咎，過涉滅頂而又咎之。則鄉愿之道行，見利忘義者得志矣。

顔應雷曰：激揚風流，亷頑起懦者，恒在於絶塵萬物之表，而不在於事求可、功求成之輩。感動天地，興起秉彞者，恒在於仗劒不顧，就死如歸之義，而不在於乘時勢、立名稱之徒。若筭計量功，急權用術，則管、商高於孤竹，桓、文可先孔、孟矣。

胡仲虎曰：初六過於畏懼，上六過於决裂。初者四之始，上者事之極。救大過只可救其本，不可救其末。孫淮海曰：論全卦則三、四剛不中，是過在三、四，不在二、五。論爻位則二、四以剛居柔，三、五以剛居剛，是過在三、五，不在二、四。初在四陽之下，以隂承陽，故无咎。上在四陽之上，以隂乘陽，故凶。可見大過之時，不惟剛不可過，柔亦不可過也。

錢塞菴曰：此卦四陽二隂，二比初，四應初，皆利。三應上，五比上，皆不利。二以剛居柔，初以柔居剛，此過而不過者也。五以剛居剛，上以柔居柔，此過而過者也。又二、四與本相與救橈，先本也。三、五與末相與救於末，則無及矣。又本屬巽，主生氣用事，為長，為高。末屬兌，主殺氣用事，為毁折，為附决。

馮奇之曰：易卦畫上下兩停者，從中反對為象，非他卦相應之例。頤、中孚、小過皆然，而此卦尤明。三與四對，二與五對，初與上對，玩詞可見。

古曰：德者，本也。

又曰：太子，天下本。

又曰：民惟邦本。此云本末弱，將以何者為本，何者為末耶？揣摹其時，殆漢武之世可以當之。武帝雄才大畧，横絶千古，公卿百執事崇文用武，各極其盛，所謂四陽居中，大者過也。然言乎身則内多欲，言乎家則太子不得其死，言乎天下則民窮財盡，幾為亡秦之續，豈非本末弱耶？幸而付託得人，廢昏立明，漢業復隆，枯楊之稊，女妻之得，棟隆之吉，昭光君臣之際，兼有之矣【私記】。

胡庭芳曰：大過以四陽在中言，小過以四隂在外言，此是聖人内陽外隂之微意。以陽在内而過者為主，隂在外而過者為客。大過四陽，過盛於内，主勝於客，若頤之四隂在内，不可以隂為主矣，故不名之曰小過，而自取象於頤。小過四隂，過盛於外，客勝於主，若中孚之四陽在外，不可以陽為客矣，故不名之曰大過，而自取象於中孚。

鄧潛谷曰：頤震合艮，大過巽合兌，曰偏卦合體，隂陽不合不交，而二體六爻，隂陽配偶，則亦反對也。頤始動於下，終止於上，盡陽道之運行。大過下巽内入，上兌外說，竭隂德之情狀。蓋大過陽中隂外，象坎；頤外實内虚，象離。於以啟坎離之先，收上經之終。頤震艮合男，大過巽兌合女，又以成咸恒之交，開下經之始。上經尊陽，頤四隂卦，主二陽以為養；大過二隂卦，不主隂主四陽。過盛名焉，尊陽也夫！