未济（火水未济）【离宫三世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第64卦-未济䷿火水未济（坎下离上）－（清）張次仲撰《周易玩辭困學記•卷十二》

䷿【坎下离上】

未濟：亨；小狐汔濟，濡其尾，无攸利。【六書正譌：未，古味字，借為十二支午未字。六月建未，以萬物皆成，有滋味也。又借為未然之未字，書未已之對也】。

彖曰：未濟亨，柔得中也。小狐汔濟，未出中也。濡其尾，无攸利，不續終也。雖不當位，剛柔應也。【循文繹義，雖不當位二句，當在柔得中也下，正發明亨字】。

鄭申甫曰：水上火下，二者交相為用，而亦可以互制其過，故曰既濟。火上水下，不惟不得其用，且水不能制火則火熾，火不能制水則水淫，故曰未濟。按：未者，既之對也。說一既濟，百事俱廢；說一未濟，萬化維新。聖人於既濟無一日非未濟之心，於未濟無一日非欲濟之念，易道不過如此。

聖人作易，每卦必求所以亨之理，在既濟有既濟之亨，未濟有未濟之亨。

洪覺山曰：未濟之亨，何復以柔言也？五行之難伏者火，七情之難制者躁。五柔得中，下與陽應，則能以坎水制離火，而躁者不躁矣。可見濟天下事，未有不自沉潛巽順而得者。凡事每賴於老成，敗於少年，故以小狐象之。卓農山曰：老狐知深識老，探跡聽聲，終不敢濟，尾亦不濡。然使人皆若老狐，世必無拯救生民之人，自善則得矣，如蒼生何？聖人特言小狐，見惟慷慨直前，衆謂不老成的人，方做得幾分事。但膽欲大，心欲小，終始如一，方能有濟耳。嗟乎！吾安得小狐而與之講濟世安民之術也哉？周省貞曰：人生有幾事會難逢，今日也未，明日也未，何日得濟？故處未濟者，當有惜分隂之勤，當有不舍命之勇，宇内方有擔當。彖詞无攸利之占，所以策人必濟也。

六十四卦，六爻當位者，惟既濟；六爻不當位者，惟未濟。不當位者，才性之偏；剛柔應者，補偏救敝之道。不當位，故未濟；剛柔應，故濟。六爻雖皆不當位，皆剛柔應，畢竟以二五為主。五與二應，納剛自輔，以坎中之水，制離中之火，濟之最善者也。此句重釋亨字之義，應在柔得中也下。

郭鵬海曰：既濟之吉以柔得中，未濟之亨亦以柔得中，則敬慎勝也。既濟之亂以終止，未濟之无攸利以不續終，則克終難也。既濟之貞以剛柔正，未濟之可濟以剛柔應，則交濟之功也。既曰柔得中而又有不續終之戒，可見濟事無可輕忽之時。既曰不當位而又著剛柔應之善，可見得人無不可濟之事。

項平甫曰：水上火下，情之交也；火上水下，分之定也。情之交不可以久而無弊，故以情之正者終之。人之心腎，其氣何嘗不交，而心必在上，腎必在下，不可易也。觀此可以知既濟、未濟之義矣。

仲虎謂：既濟下離互坎，上坎互離，既濟之中互未濟。未濟下坎互離，上離互坎，未濟之中互既濟。非惟見時變之相為反覆，而水火互藏其宅，復于易中見之。如此譚互卦，亦自有味。

韓詩外傳官怠於宦成，病加於小愈，禍生於懈惰，孝衰于妻子。《易》曰：小狐汔濟，濡其尾。

坎為水，為穴，為隱伏。物之穴居隱伏而往來水際者，狐也。狐尾豐于身，必揭其尾而後濟，亦必大有力者能揭其尾。小狐力未強，故汔濟而濡尾。汔，幾也。詩曰：汔可小康。

象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。

沈氏曰：水火異處，雖無濟於用，而亦可以無相害，有可法者。

水火異物，故以之辨物；各居其所，故以之居方。

初六，濡其尾，吝。

象曰：濡其尾，亦不知極也。

徐衷明曰：未濟在初，正英雄作事之始，宜昂首掀眉，有擊楫澄清之志。乃脚酸手輭，望洋欲沒，始事如此，更復何望？曰：吝恥之甚也。不言凶咎者，不忍以始進而竟其終局也。

既濟之濡尾，曳輪而濡尾也。狐非曳輪之物，坎為馬，離為牛，蓋馬牛之類也，濟之象也。未濟不曰曳輪，而直曰濡尾，此彖之所謂小狐也，未濟之象也【私記】。

極字之說多端。或曰：極者，究竟之謂。初居坎下，猶水之底也。不知極者，不能知水之淺深，故濡其尾。此解於爻詞親切。

九二，曳其輪，貞吉。

象曰：九二貞吉，中以行正也。

孔疏：九二居未濟之時，處艱難之内，體剛中之質，以應於五。五體隂柔，委任於二，經綸屯蹇，任重憂深。曳其輪者，言其勞也。按：竭力求濟，便是貞，便得吉。坎為曳，為輪，兩隂夾一陽，輪之象。

胡仲虎曰：既濟初九兼濡尾、曳輪二象，此初與二分言之者，何也？初在下，當為尾；九剛動，當為輪。初濡尾，才柔不能進；二曳輪，剛而得中，進而正者也。中者，無過不及之謂。九二之曳輪，不犯險而過涉，不畏險而不涉。當未濟之時，以濟為正，中以行正也。

六三，未濟，征凶，利涉大川。

象曰：未濟征凶，位不當也。

六三居坎體之上，當初、二兩爻，竭力求濟之後，人皆謂已濟矣，聖人獨曰未濟。未濟二字，提醒最有力，非徒未濟已也。上下卦之交，水火相克之際，是何等世界！征凶，危之也。事到面前，逥避不得，奮勇上前，死中求活，庶克有濟。利涉大川，激之也。曰涉大川，非徒馮河冒險，舟楫帆檣，一切在其中矣。征凶，以時勢言；利涉大川，以道理論。古之定大難，成大功，誰非于征凶之時，奏涉川之功者？【私記】

諸爻皆未濟，皆位，不當獨於六三言之。徐衷明曰：三利害之關，衝風破浪，幾于不出而凶者，三也。轉眼之間，風恬浪靜者，亦三也。聖人作用之妙，全於六三見之。

九四，貞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有賞於大國。

象曰：貞吉悔亡，志行也。

王注：處未濟之時，出險難之上，居文明之初，體乎剛質，以近至尊，時已大通。有不濟，濟斯順矣；有不行，行斯通矣。

按：九四之貞，貞在濟時。能貞則事皆盡善，故吉；能貞則無悔于心，故悔亡。其貞也，豈但小有振作而已哉？當震其威武，以伐鬼方，至于三年成功，而有賞于大國焉。震用二句，正貞吉悔亡之象。志行不是志得以行，乃打起精神，努力求濟，即震用伐鬼方之意。

陸君啟曰：未濟之四，即既濟之三。既濟之時，利用靜，三復過剛，故雖克而猶憂其憊。未濟之時，利用動，四復居柔，故必伐而後得其賞。

馮時可曰：未濟之為卦也，以水火不交也，是以居中者其責重。三出坎而承離，故以涉川為利；四居離而履坎，故以伐國為功。三以位，四以才，拔難樹功，上下所倚藉也。

既濟三在離上，未濟四在離下，離為兵戈，故皆以征伐為事。

焦弱侯曰：詩：柬兮柬兮，方將萬舞。

申公曰：柬，伶官名，恥居亂邦，故自呼而歎曰：柬兮柬兮，汝乃白晝而舞於此乎！正如東觀漢記：淮隂侯拊胸而歎曰：信乎信乎，碌碌乃與噲等為伍乎！毛本譌柬為簡，故朱傳以傲釋之，謬矣。

《易》曰：震用伐鬼方。郭璞謂震乃摯伯之名，王季妃，太任父也。《程傳》以震揚威武釋之，則三年有賞何人也？書曰：巧言令色孔壬。郭氏亦謂孔為共工之氏，壬其名也。蔡傳以包藏奸惡釋之，與驩兜、三苖不類。考古之學，其難如此。

六五，貞吉，无悔。君子之光，有孚，吉。

象曰：君子之光，其暉吉也。

當未濟之時，惟以能濟為貞。初畏首畏尾則吝，二曳輪不辭勞苦，三涉川不避風波，四伐鬼方不畏金革，則吉，則利，則悔亡，則所謂貞者可知矣。六五柔中居尊，王注所云使武以文，御剛以柔者也。諸爻之貞皆其貞，諸爻之吉皆其吉，五復何恨于心哉？禮樂文章，燦然明備，而返朴還醇之味，即在光暉發越中，非君子而能若是乎？貞吉之吉，五自持之吉也。有孚吉之吉，天下治安之吉也。有孚即在光中看出，周公于三百八十四爻告成之際，曰貞，曰吉，曰无悔，曰君子之光，曰有孚，又曰吉，辭繁而不厭，蓋深有味于柔中之旨也。成康之治，從此而興矣。離文光明之象，中虚有孚之象【私記】。

吳幼清曰：散暉及物為光，歛光在體為暉。言君子之光，照萬國，被四表，發越之盛，皆有孚之誠，積中而不可掩者也，故曰其暉吉。暉者，光中之氣也。

來矣鮮曰：未濟漸濟，故雖六五之隂，而亦有暉光之吉。既濟漸不濟，故雖九五之陽，而不如西鄰之禴祭。以時而言，未濟不如既濟之初，既濟不如未濟之終也。凡天地間富貴功名，類皆如此。

項平甫曰：未濟諸爻皆失正，凡用事之爻皆曰貞吉，九二、九四、六五是也。九二剛中，不假言悔。六五柔中，故言无悔。无悔者，自无悔也，與之之詞也。九四不中，故言悔亡。悔亡者，有悔而亡，言不如是則悔不亡也，勉之之詞也。

上九，有孚于飲酒，无咎。濡其首，有孚失是。

象曰：飲酒濡首，亦不知節也。

楊廷秀曰：未濟六五，已變而既濟矣。至于上九，則成康之世也。夫何為哉？燕兄弟，燕朋友，燕羣臣嘉賓，推誠待下，與天下樂其樂而已。故曰：有孚于飲酒，无咎。然治亂同門，憂樂同根，天之道也。故又戒之曰：濡其首，有孚失是。又戒之曰：飲酒濡首，亦不知節也。有孚者，九五之有孚也。上即飲食之人，酒之為物，最易昏亂。五之孚，能使飲酒者温恭自持，無失儀之咎，孚之至也。若濡首，則并其孚而失之矣，故動色而戒之。詩曰：無已太康，職思其居【私記】。

聖人言造次顛沛必于是。

程子曰：天下之事歸于一是。朱子曰：學者只求一箇是。方正學曰：人讀書，一生不曾識得箇是字。

沈氏曰：節者，事幾之適，即所謂是也。飲食宴樂，待其事會而乘之，无咎之道也。顧飲酒可矣，可至於濡首乎？用兵者，言始如處女，敵人開戶；後如脫兔，敵不及拒，此之謂節。間不容髮，時乎時乎，其再來乎！沉湎，則信我者與我之自信者，失其所謂是矣。

亦字對初不知極而言。

焦弱侯曰：既濟之終，有亂之理，故上六以濡首表人事之危。未濟之終，有濟之理，故上九以濡首表人事之失。易言人不言天，既濟、未濟皆人為之也。

張獻翼曰：未濟緣既濟立象，故濡尾、濡首兩卦既同，而伐鬼方與曳其輪先後一位。諸爻之義，内卦皆未濟之事，欲人之謹於求濟；外卦皆已濟之事，欲人之謹於處濟也。既濟之善在初，未濟之善在終；既濟之險在外，未濟之險在内。

未濟之時，惟剛乃克有濟，故九二、九四貞吉，上九无咎。惟柔中居尊，乃能用剛，故彖以亨歸六五，而爻以諸吉語歸之。初、三皆柔而不中，爻詞皆無吉語，卦之所以未濟在此。

李衷一曰：未濟一卦，彖詞盡之矣。六爻不過發明彖詞之意，諸爻皆不當位，獨於三言之者，三隂柔居險極也。諸爻皆剛柔相應，獨二五言貞吉者，以其居坎離之中也。九四非中矣，而亦言貞吉者，以其出乎坎也。九五言貞吉，又言有孚吉，其暉吉者，以其居離中也。卦所重者離也，既濟離在下，故既濟在下卦，而未濟在上卦。未濟離在上，故未濟在下卦，而既濟在上卦。未濟有既濟之理，既濟懷未濟之心，既濟未濟合為一卦，而易道終矣。

李季辨曰：上篇首乾、坤，終坎、離；下篇首咸、恒，終既濟、未濟，亦坎、離也。天地之道，不過隂陽；五行之用，莫先水火。上篇首天地，隂陽之正也，故以水火之正終焉；下篇首夫婦，隂陽之交也，故以水火之交終焉。

李子思曰：隂陽之氣，往來天地之間，或不能無過差。故聖人作易，於頤、大過之後，繼之以坎、離，蓋以隂陽之中，而救大過之弊；於中孚、小過之後，繼之以既濟、未濟，亦以隂陽之交而中者，救小過之弊也。

趙胥山曰：邵子云：天下將治，地氣自北而南；將亂，則自南而北。未濟從坎入離，則自北而南；既濟從離入坎，則自南而北。

莊生曰：以禮飲酒者，始乎治，嘗卒乎亂。事无大小，未有不以亂終者。亂從方寸之地起，所以聖人教人，只要惺然不昩，朝氣用事，為始然之火，勿為既倒之瀾，方是致治保邦長策。故既濟、未濟，皆以濡首為戒。乾傳曰：首出庶物，萬國咸寧。【私記補遺】

周易玩辭，困學紀卷十二

<經部,易類,《周易玩辭困學記》>