涣卦(风水涣卦)【离宫五世卦|巽上:错震综兑-先天:西南-后天:东南|坎下:错离综坎|先天:西方|后天:北方|天位:太阳|人位:太阴|地位:少阳】
渙:散也,離也。
亨:二與四交用,故亨。
王假有廟:假,至也。人生則神氣聚,死則神氣散矣。渙散之時,故立廟以聚之耳。然非有王者之德,則不能至有廟也。
利涉大川:木在水上,舟楫之象也。
利貞:剛中也。
象曰:風行水上,渙:水遇風而散,渙之象也。
先王以享于帝立廟:取救渙為義。
彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也。利涉大川,乘木有功也。
釋渙之彖辭。剛來而不窮者,二爻也。乾之下爻,交坤之中爻而為坎也。二爻在卦之中,故不窮。柔得位者,四爻也。坤之中爻,上交于乾之下爻而為巽也。上同者,四上同乎五也。王乃在中者,五也。
初六,用拯馬壯,吉。拯,救也。馬所用以行者,馬壯則行。
速言用,救渙之急也。
象曰:初六之吉,順也。
九二,渙奔其机,悔亡。
机,憑據以為安者,謂二爻也。九二居中安静,故以机為象。奔者,來之急也。九二爻以剛居柔,宜有悔者,然當渙之時,來而不窮,故其悔可亡者也。
象曰:渙奔其机,得願也。
六三,渙其躬,无悔。
四為渙之主,六三爻切近之。蓋風之渙水,在水之面,今三居坎之上,渙其躬之象也。水受風,渙而有文,故可无悔。此渙而自治者也,何悔之有乎?
象曰:渙其躬,志在外也。
外四也。
六四,渙其羣,元吉。
四與初及三爻皆隂柔,故曰羣。言能散其同類之私羣,而上同乎五爻者也,故得元吉。以卦變言之,其羣亦謂初爻與三爻也。四本居二之爻,與初爻、三爻皆柔者也,今剛來居二而已,上居四,故曰渙其羣。
渙有丘,匪夷所思。
丘者,聚也。夷者,平常也。聚蓋謂二也,散其三爻與初爻,而有二來聚也。匪夷所思者,九二非應非近,謂非平常所思者也。治渙有此,故其功獨大。
象曰:渙其羣,元吉,光大也。
九五渙汗其大號,
九二為應位而居坎之體,故稱汗。九五當位,大出號令,澤被天下,如人身之汗浹于四體者也。
渙王居:无咎。大號之渙,惟居王位者乃可无咎。
象曰:王居无咎,正位也。
正其君之位。
上九,渙其血,去逖出,无咎。
下應乎三爻,三居坎之上,故稱血。逖者,遠也。坎難在内,四爻五爻得位,皆以散其難為功。居无位之地,但能自散其難,遠去以致无皆而已。
象曰:渙其血,遠害也。
今天共同学习《易经》第二十五卦:无妄卦《序卦传》曰:“复则不妄矣,故受之以无妄。意思是《象辞》说:无妄卦的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,雷在天下运行,万物都不可以虚妄。初九,无妄,往吉。
未济卦是既济的综卦,下坎上离,离为火,坎为水。二十:五卦的主卦是二卦坎卦,卦象是水,阳数是二十;客卦是五卦离卦,卦象是火,阳数是五十。象曰:火在水上,未济。《象辞》说:本卦上卦为离,离为火;下卦为坎,坎为水。火在水上,水不能克火,是未济卦的
易经六十四卦。有关易经六十四卦之卦序,粗看起来应是早已有权威性定论的课题。通行本的卦序来自《序卦传》,乾、坤、屯、蒙、需、讼…是春秋时期仁义道德礼教兴起时的产物,偏重于哲理。作为占筮的依据,此序列对理解卦象卦义,或会更合原意一些。现用通行本
这个卦是异卦(下震上乾)相叠。乾为天为刚为健;震为雷为刚为动。无妄卦原文象曰:天下雷行,物与无妄。无妄卦:嘉美通泰,卜问得吉兆。《象辞》说:本卦上卦为乾为天,下卦为震为雷,天宇之下,春雷滚动,万物萌发,孳生繁衍,这是无妄的卦象。卦解:无妄卦