乾卦（乾卦为天）【乾宫上世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：太阳】

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷一》

[欽定四庫全書*易變體義卷一*宋*都絜*撰

上經一【乾至蒙】

䷀【乾下乾上】 乾：

初九，潜龍勿用。

此乾之姤也，而爻辭云爾者，盖以聖人之道，當潜藏之時，雖小有遇，亦不可有為。盖乾之姤者，姤之初六而已，非多譽之二、多功之五也。若孔子之聖，固足以大有為於天下，而際可之仕，遇衛靈公而已；公養之仕，遇衛孝公而已。其見行可之仕於季氏，若有所遇，然特見其行可，而終不足與有行，於是而有為，則枉道干時莫甚焉。故變體為姤，而有勿用之戒。然姤之本體，柔遇剛也，故云天地相遇，品物咸章。是爻乃以剛變柔，故為乾之姤，而云潜龍勿用，則與姤之本體異矣。

九二，見龍在田，利見大人。

此乾之同人也。而爻辭云爾者，盖以二五之德言之，其九則同，而以位言之，二五則異，故二爻不以隂陽相應而應之以同德，以九應九而有同无異，盖以德言也。若夫以位言之，則居上者為下所同，在下者必同乎上，故九二離潜而見龍德正中，上同乎五而有利見大人之辭。九二上同乎五矣，五乃下同乎二，故言飛龍在天而亦曰利見大人。大人者，二五之所同也。曰飛曰見者，二五之所異也。唯二同乎五而後五同乎二，故變體為同人，而同人以六二為主，六二自下體之中應上體之乾，故曰柔得位得中而應乎乾也。文言亦以水火之於濕燥，雲風之於龍虎，言同聲相應，同氣相求，以象二之同五，而五同乎二，變體為同人，其謂是歟？然同人本體言賢人衆人之事，而乾之二五則大人之同也，此其所以為乾之同人而與其本體異焉。

九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

此乾之履也。而爻辭云爾者，盖終日乾乾，夕惕若，而雖危无咎，若所謂履虎尾，不咥人，亨也。履之成卦，以六三為主。盖人道之患，若虎之能咥；而涉世之患，若履其尾之危也。唯外以柔說，而上應乎乾，則慎之，至不見咥而亨焉。乾雖主言天道，而爻兼三才，故三與四為人道。而三以重剛過中，尤為多凶之地，若履虎尾而將見咥也。然未離下體，不敢自肆，故終日乾乾，而夕猶惕若。於是雖危无咎，是猶虎之不見咥而亨也。故曰君子終日乾乾，夕惕若，厲，无咎。然履之本體，言涉世之患，人道之所同也。若乾之九三，則言聖人通乎天道，已不憂矣，而俯同乎人者，如此其慎也。故為乾之履，而與履之本體異焉。

九四，或躍在淵，无咎。

此乾之小畜也。而爻辭云爾者，盖乾，君道也，故或躍而進乎上；小畜，臣道也，故在淵而退乎下。小畜者，臣畜君之卦，而臣道之盛也。位至於四，尤近君而多懼之地。雖躍而上，不可以不下，故曰上下无常，非為邪也。雖躍而進，不可以不退，故曰進退无恒，非離羣也。然乾本君道，而位居四，故躍而上，有飛之道焉。小畜本臣道，雖位至五，猶為臣也，而况於四乎？故守在淵之義而已。然則乾之九四，本若舜避堯之子，禹避舜之子，而未踐位之時也。至於變體為小畜，則若伊尹之於商，姬旦之於周，終於臣位而已。且小畜之大臣，有臣道爾，而乾之為臣者，則有君道焉。乾之小畜，盖以君道而終臣位，則與小畜之本體異矣。

九五，飛龍在天，利見大人。

此乾之大有也。而爻辭云爾者，盖乾，天下之至健，人君之道也。以剛健之德居九五之位，欲其不至於亢者，无他焉，濟之以柔，屈己逮下而已。若夫大有，則以柔德居尊，下賢者而有之之卦也。厥孚交如而下應乎二者，六五柔得尊位大中，而為大有之主也。乾之九五，剛不過中，則濟以柔克之象，而其變體所以為大有，故以九居五，則飛龍在天矣。變體為大有，所以下見九二，而曰利見大人也。夫柔得位得中而應乎乾，曰同人，故九二自下體而上見九五，得同人之變體，盖同人之成卦，以二為主故也。柔得尊位大中而上下應之，曰大有，故九五自上體而下見九二，得大有之變體，盖大有之成卦，以五為主故也。然大有之本體，一於柔而已。若夫剛而濟之以中，得以柔下賢之義，則為乾之大有，而與其本體異焉。

上九，亢龍有悔。

此乾之夬也。而爻辭云爾者，盖自一陽來復，至五陽為夬，又進而不已，則剛長乃終而為乾。六陽為乾，則純粹精矣。以人道之盛時言之，則所謂莫不好德，人人有士君子之行者也。道之升也，時之隆也，而至於此，可謂極矣。人君於是或自滿而不知戒，或自高而不能謙，則謂天下无小人，而失功成不居之道，違居德則忌之戒焉。然乾之數九，九則能變，故有用九之義，而變體為夬。夬之所以言施禄及下，居德則忌者，盖夬之決小人，非一人之功也。與衆君子決之，則羣賢預有力焉。及小人既去，而人皆好德，有士君子之行，其可自以為德，而不忘勢以待之哉？此乾之夬所以言亢龍有悔，用九，見羣龍无首。然自夬而進為乾者，言道之長，而以盈為至也。乾而變體為夬者，言德之謙，而以盈為戒也。以盈為至，則曰剛長乃終。以盈為戒，故曰居德則忌。居德則忌，則近於亢龍之悔矣。不以德自居，則近於見羣龍无首矣。且夬之時，一小人乘五君子之上，君子協力以決之，然後純陽而為乾。乾而復變為夬者，欲人君无忘夬之時也。苟謂天下已无小人，而啟寵以納侮，惡直而醜正，不遠佞人而用憸人，則小人復進矣。乾變為夬，其義如此，亦猶泰而繼之以否，既濟而繼之以未濟者乎？然自五陽而欲進於六陽者，夬之本體也。自六陽而復變為五陽者，乾之夬也。變體所以異於本體者如此。