噬嗑（火雷噬嗑）【巽宫五世卦｜离上：错坎综离－先天：东方－后天：南方｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：少阴｜人位：少阳｜地位：少阴】

【周易上经】第21卦-噬嗑䷔火雷噬嗑（震下离上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷五》

[欽定四庫全書*易變體義卷五*宋*都絜*撰

上經五：【噬嗑至復】。

䷔【震下离上】 噬嗑：

初九，屨校滅趾，无咎。

此噬嗑之晉也，而爻辭云爾者，蓋晉有明義，有進義，屨校滅趾，則正之于其早，而懲于其小。乃自不仁而進于仁，自不義而進于義，舍德之昏而進德之明，日遷善遠罪而不知為之者，以其治之于其始爾。故于卦之初爻，滅趾而使之不行。夫不行于不善，則必進于善，而所以正之者，罔不在厥初也。然噬嗑者，用刑之卦，盖因用刑而小懲之，然後能進于善，故為噬嗑之晉，而與夫所謂自昭明德者異矣。

六二，噬膚滅鼻，无咎。

此噬嗑之睽也。而爻辭云爾者，盖邪正善惡，如薰蕕之不同器。君子有化小人之道，而小人乃有害君子之心。近而不相得，則凶害悔吝之所不免也。有君子于此，德稱其位，而其才則柔，乃乘近已之剛，資其才以為助，故除間為甚易，而有噬膚之象。惟除間甚易，此小人所以遠，而變體為睽。盖火動而上，澤動而下，二女志不同行，睽有相遠之義焉。昔舜舉臯陶以治寇賊姦宄之罪，而不仁者遠；湯舉伊尹以易簡賢附勢之俗，而不仁者遠。其義，噬嗑之睽也。經曰：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

又曰：井通而困相遇。盖所喜者欲其近，故同人以遇而利；所惡者欲其遠，故困以遇而窮。然則君子欲遠小人而去之，盖可知矣。然澤火二女之異趣，盖睽之自然也。此因除間而後遠，則為噬嗑之睽，而與其本體異矣。

六三，噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。

此噬嗑之離也，而爻辭云爾者，盖噬嗑除間之卦。而離也者，明也。六三雖柔不得中，而材不稱位，然應上九之剛，除小人之間，則其義明矣。雖除間遇毒，有不量力之吝，然與君子同心以除間，則公議亦明矣，何咎之有哉？惟在已之義明而不處于嫌疑，公議能明之而不受其黯闇，故變體為離，取至明之義。然除間小吝而終于明白，人亦見察而為之辯明，因是而為噬嗑之離，則與其本體之明異矣。

九四，噬乾胏，得金矢，利艱貞，吉。

此噬嗑之頤也。而爻辭云爾者，夫君臣相遇，而人民未得其養者，間未除也，除間而後人民得其養矣。頤中有物，而口體未得其養者，物未噬也，噬嗑而後口體得其養矣。頤下動上止，而食所自入，有自養之義，故噬乾胏而後得其所養，乃為頤之變體焉。雖然，中爻所噬，皆可以自養，而獨九四變體為頤者，盖頤之卦爻，初、上皆剛而實，中爻皆柔而虚，實則如頤之上下，虛乃如頤之中焉。至噬嗑之九四，乃以剛實之體，介乎二、三與五衆柔之間，故為頤中有物，而象則有間也。有物則必噬，噬而後嗑，則間既除而得所養矣。變九四之陽以為隂，則若間之已除，然後上下實而中虚之體全矣。此其所以變體為頤，而非九四不足以當之也。然則上下實而中虚，頤之自然也。除九四之間，而後成頤之體，故為噬嗑之頤，而與其本體異矣。

六五，噬乾肉，得黄金，貞厲，无咎。

此噬嗑之无妄也，而爻辭云爾者，夫无妄之繇曰：无妄，元亨利貞，其匪正有眚。盖君子小人之所異者，正與妄而已。君子除小人之間，則有正而无妄，然必于六五言之，則噬嗑之主也。猶如天本无妄，以雷感物，則无妄矣，物于是乎應之，亦无妄也，故歸于噬嗑之主焉。然此因除小人之間，乃致无妄，故為噬嗑之无妄，而與其本體異矣。

上九，何校滅耳，凶。

此噬嗑之震也，而爻辭云爾者，夫為間之罪，其極至于惡積罪大；除間之刑，其著至于何校滅耳。則此震怒于上，而彼震恐于下矣，故于上爻變體為震焉。然此因除間用刑而後成震，則為噬嗑之震，而與其本體所謂驚遠懼邇，與夫恐懼修省者異矣。夫噬嗑二體兼震與離，而其材兼明與動。然六三明有餘而動不足，故其動不足道而全體為離；上九動有餘而明不足，故其明不足道而全體為震。盖除間而反遇毒，則動不足可知矣；不能小懲大誡，則明不足可知矣。