大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷六》

䷛【巽下兑上】 大过：

初六，藉用白茅，无咎。

此大過之夬也。而爻辭云爾者，君子知柔剛之異用，知微彰之異時。若其當柔而剛，當微而彰，皆不足以保身，而况可以制小人哉？大過者，本末弱之世，小人盛而君子衰矣。苟不能用柔，則非知微者也。不慎如此，則小人得而害之，豈保身之術哉？尚可以治人乎？唯用柔，乃能得時而剛；唯能慎，乃能因時而決。猶之藉用白茅，物雖薄而用可重也。盖茅，柔物也，有順而直之德焉，君子之象也。藉物于下，猶君子以柔居下也。至于可薦于鬼神，而去禍以致福，則猶君子決小人，而使人並受其福也。始于保身，而終于勝小人，故曰：慎斯術以往，其无所失矣。此變體所以為夬。然本體之初爻，貴初知柔；而變體之初爻，戒于用壯。二爻之辭，相為表裏，而言其當體。至所謂夬，則要其終焉。然是爻所言，特為大過之夬，非即能夬也，盖其本體異矣。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

此大過之咸也。而爻辭云爾者，二氣感應以相與，然後萬物生焉，此咸之天道。而使枯楊生稊，則大者過越而有為之象也。止而說，男下女，然後夫婦成焉，此咸之人道。而夫得其女妻，則大者過越而相與之象也。二氣視物為大焉，夫視妻為大焉。枯楊生稊，言大者之濟世。老夫得其女妻，言大者之制物。以卦爻言之，九言剛大之才，二言衰弱之世。剛得乎中，則大人之象。而初六柔承乎下，則小人之象。故其辭如此。然大者過物而後能咸，故為大過之咸，而與其本體異焉。

九三，棟橈，凶。

此大過之困也。而爻辭云爾者，衰弱之世，危有待于持，顛有待于扶，必有大過人之材，然後能撥亂反正，拯顛危而中興焉。苟唯僅勝其任，而位已過中，未離于巽，而體猶居下，則力少任重，而其材窮矣。是猶棟橈者，不足以為宫室之固，而震風凌雨，未免乎顛危之懼也，故其爻辭云爾。經曰：大過，顛也。

又曰：澤无水，困。變體之所以然者，以九三无大過人之材也。盖卦爻之立本者，以陽居陽為位當。唯大過之類，則以陽居隂者為才過其位，以陽居陽為不能過。故九二无不利，九四棟隆吉，九五則无咎无譽，而九三言棟橈凶焉。說卦所謂剛柔立本，變通趣時者，其以此歟？

九四：棟隆，吉；有它，吝。

此大過之井也，而爻辭云爾者，夫木本乎地而下首者也，其材中棟則居乎上矣，所謂上棟者是也。有它則橈而傾矣，所謂橈乎下者也。猶井本體下入而深，所謂困乎上者必反下是也。及其致用，則汲之而上出焉，所謂巽乎水而上水是也。若初六之井泥不食，則橈乎下之象。若九二之井谷射鮒，則有它之象。盖大過之時，衰弱之世也。君子之若九四者，位近君矣，而才過其任，足以上輔其君而下庇其人，所謂棟隆吉也。苟下係正應，則不足以扶持顛危之患，故曰有它吝。夫有它則橈乎下矣，有困乎上而反乎下之義，故變體為井。然本言以大過之材輔衰弱之世，故為大過之井，而與井之本體異焉。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

此大過之恒也。而爻辭云爾者，楊，柔木而枯焉，言衰弱之世，生華不若梯之久，言不成濟世之功也。婦宜從夫而反過之，則雖老猶婦也。夫宜帥婦而反從之，則不足于夫道，言不足以制義也。枯楊猶之老婦，生華猶之士夫，此言其材能適中而不足以過物，其德能守常而不足盡變。當大過之世，无非常之材者也，故為大過之恒，而與其本體異矣。夫大過之爻，陽居隂，則雖九二已為過越之材；陽居陽，則雖九五猶不足以過物也。然以位之高也，僅能生華而已，得其士夫而已。材不足而稱其位，故无咎；位雖高而无其功，故无譽。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

此大過之姤也，而爻辭云爾者，夫有一言而盡本體之義者，顛也；有一言而盡變體之義者，遇也。以不足之材，居至高之位，而遇顛危之時，任寄托之重，則雖殺身以成仁，舍生而取義，其可已哉？此所以雖凶而不可咎。莊子曰：事其君者，不擇事而安之，忠之盛也。經曰：安土敦乎仁，故能愛。故君子之行其義也，唯其所遇如何爾，禍福何容心哉？貴其无咎而已矣。夫姤之彖曰：天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。此遇之善也。而上九則曰：始其角者，遇之不善也。大過之姤，亦角之類乎？然當大過之世，而遇過涉之地，故為大過之遇，而與本體異焉。