姤卦（天风姤卦）【乾宫一世卦｜乾上：错坤综乾－先天：南方－后天：西北｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：太阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易下经】第44卦-姤卦䷫天风姤卦（巽下乾上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷九》

䷫【巽下乾上】 姤：

初六，繋于金柅，貞吉。冇攸往，見凶。羸豖孚蹢躅。

此姤之乾也，而爻辭云爾者，初本巽體，有入義，有伏義，而居九二之下，柔制于剛者也，故曰繫于金柅，貞吉。然變為乾，則有剛而能變義，有健而善行義，盖一隂方長，苟不能制之于其始，則始雖柔而易伏，終乃剛強而難制矣，故曰有攸往，見凶。隂性趍下，猶畜之豕也，其方生而未壯，猶豕之羸也，其始雖羸，終必蹢躅而難制，此又兼本體、變體而言之也，故曰羸豕孚蹢躅。夫姤之初六在八卦為坤之初六，此曰羸豕孚蹢躅，彼曰履霜堅氷至，雖或指人道言之，或指天道言之，其謂小人始弱而終強，則其義一也。夫姤言一隂之至柔，乾言六陽之至健，所謂姤之乾者，隂疑于陽之義，盖與乾之本體異矣。

九二，包有魚，无咎，不利賓。

此姤之遯也，而爻辭云爾者，經曰物不可以久居其所，故受之以遯，又曰遯則退也。九二猶之諸侯也，下比乎初六，以陽制隂，在彼既有繫于金柅之象矣，在此方有包有魚之象焉。盖魚柔巽隂伏，上下隨陽，制得其道，則易聚焉，民之象也。包有魚者，得民之象也。二比乎初，得民而主之矣。四為初六之應，而自外來，有分民之嫌焉。苟不以近民之道而下之，則將有遯心，而為九四所誘矣，必有防閑之道而後可，故曰不利賓。所以不利于賓之來者，以分吾民而已。奄而有之者存乎仁，防閑之使不散者存乎義，故孔子曰義不及賓也。夫包有魚，君與民遇也。不利賓者，主與賓遇也。物相遇而後聚，民與君遇而聚矣，或又與君遇而聚焉，聚于彼則畔于我矣。且九二剛而得中，與初近而相得，九四剛不中正，非嘉賓也。又與初應，其來必奪初，而初必有遯心，故變體如此，而爻辭所以告也。然遯之退也，主言君子之避小人，而姤之遯則言民已相遇，而或有遯心，此其所以異歟？遯則退而不相近，遇則聚而不相遠，二卦之義，盖相反矣。故遯之姤則喜乎遯，而不以遇為貴，故言固志以戒之。姤之遯則喜于遇，而以遯為患，故言不利賓以戒之。

九三，臀无膚，其行次且，厲，无大咎。

此姤之訟也。而爻辭云爾者，姤之彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。剛遇中正，天下大行也。初六，民之象也，以柔遇九二之剛；九二，臣之象也，以剛中而遇九五之中正。九二將帥其民而歸之九五，然後君臣相得而盡遇之道矣。而九三者，乃以剛過不中之資，无能為之材，固其位而止其上，則有害于君臣之相遇，此九二所以自下侵之而訟也，故曰臀无膚。然九三亦巽體，于是不得已而行，故曰其行次且。為二所訟，則危且咎矣，訟而後行，則不能全无咎，而咎不至于大，故曰厲无大咎。揚子曰：楊、墨塞路，孟子辭而闢之。此孟子之訟也。九三居九二之上，亦有妨賢之罪矣，其可不辭而闢之哉？周官亦有訟敵國之事，此之謂歟？然所訟无他，以其有害于君臣之相遇爾，此之謂姤之訟，而與訟之本體異焉。

九四，包无魚，起凶。

此姤之巽也，而爻辭云爾者，巽有伏義，有入義。魚柔巽隱伏，而上下隨陽，制不以其道，則深入而不可得，盖民之象也。民可近而不可遠，遠之則不可得矣。初在一卦之下，民之象也。九二以剛中近之，有得民之道，故曰包有魚。至于九四，以剛不中遠之，則民必柔巽隱伏，見之而深入矣，故曰包无魚。此自初六言之也。若夫自本爻言之，則既已遠民而失之矣，必巽伏而後無禍。苟不能静而好動，乃所以致凶。盖巽一隂在下，得其所而伏。震一陽在下，非其所而起。乾之文言以高而无民，是以動而有悔。此爻遠民而不能有，是以起而必凶。立言雖殊，其義一也。夫凶言起凶，則知伏而未有凶矣。夫民不遇其主，乃皆巽伏而不出。主不遇其民，乃宜巽伏而不動。故是爻為之巽，而與巽之本體異焉。且姤以乾巽二體合而成卦，然在初六，謂必剛而難制，故舍巽而全取乾。至于九四，謂宜伏而不動，故舍乾而全取巽。彖曰：姤，遇也，柔遇剛也。初六冇蹢躅之戒，則不終于柔矣。九四有起凶之戒，則不終于剛矣。是以或為乾之全體，或為巽之本體焉。

九五，以杞包瓜，含章，冇隕自天。

此姤之鼎也，而爻辭云爾者，鼎之為器，實具三材，故以喻材而冇人君用材之象。其象曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。盖君臣之相遇，必在乎正其位焉。用君子以制小人，則舉直錯諸枉而位己正矣，故曰以杞包瓜。人君于是可以无為矣，含其章美之材，出命以尹衆而已。出命尹衆，則因任原省，分守形名莫不明，而愚知處宜，貴賤履位，實命不猶而命已凝矣，故曰含章有隕自天。而夫子釋之曰：志不舍命也。杞象君子，瓜象小人，以杞包瓜而位已正。含章无為，有隕自天，則志不舍命而命已凝。正位凝命，則法鼎之象以用材者于是乎在。此九五下應乎九二，九二下比于初六，而九五剛得尊位，大中至正，上下相遇之象也。然鼎本象材而為用材之象，此則因君臣相遇而正位凝命，故為姤之鼎，而與鼎之本體異焉。

上九，姤其角，吝，无咎。

此姤之大過也。而爻辭云爾者，盖上九當相遇之時，獨處无所遇之地，且九五剛得尊位，大中至正，而乃乘之于上，自五以下，皆非其所與。三雖正應，而為九二所難，自本爻而上，復无所之焉。其无所遇如此，而其剛上窮，不知變也，可謂大過矣。有澤滅木之義，故曰姤其角上窮，吝也。盖首為最上，而角又居其上，有剛上窮之象，而為大過之義。夫澤而滅木，可謂大過矣。而是爻則言居姤之時，不能下下以相遇，乃至剛過而上窮，故為姤之大過，而與大過之本體異焉。