既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（宋）都絜撰《易變體義•卷十二》

䷾【离下坎上】 既济：

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

此既濟之蹇也，而爻辭云爾者，經曰：蹇，難也，險在前也。見險而能止，知矣哉！初九有剛動之才，懷進取之志，將以圖既濟之事也。然在六爻之下，則未及中，而不足以有行矣，故有曳其輪之辭。在六爻之後，則莫能進，而不足以有濟矣，故有濡其尾之辭。曳其輪而不運，濡其尾而不前，雖于六四為應而不往，所謂險在前而能止者也。故變體為蹇，而其辭如此。雖然，非蹇之時也，既濟之時也。於既濟之時乃蹇而止者，以在一卦之初，居六位之下也，故為既濟之蹇，而與蹇之本體異焉。夫既濟之與蹇異矣，蹇之初乃變而為既濟者，與六二相比，近而相得也。既濟之初乃變為蹇者，與六四為應，而遠莫致之也。凡應皆遠，而此獨惡之者，有九三為之間，與蹇之初六近而相得者異矣。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

此既濟之需也。而爻辭云爾者，需之為言，有待而未進也。其所以有待者，以柔中之德，濟世之才，待上之自知，而不因所主者以進也，故曰婦喪其茀。茀者，婦人蔽車之器，所為主之象也。婦，臣道也，雖為上之所知，不因所為主者以進，然既得君矣，其為君者乃同寅恊恭和衷，以共圖康濟之功焉。然而无欲速也，待其自知而已，故曰勿逐七日得。逐也，得也，皆指茀而言也。七日者，二至五往復之數也。九五剛得尊位，大中至正，君之象也。九三剛在前而為之蔽，則茀之象也。雖然，此變體之所以為需也，非謂險在前，剛健而不䧟也，以有待乎上之自知，故取需之義而已。以可濟之才，遇將濟之時，謂君非自知我，而終以譽命為不足濟世，故于是乎者待而為既濟之需焉，蓋與需之本體異矣。且需言待時之實，其變體則取既濟之義而已，故居下體之中，而與三陽並進焉，此九二所以為需之既濟也。既濟言濟時之實，其變體則取需須之義而已，故有中正之道，而待九五之應焉，此六二所以為既濟之需也。

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

此既濟之屯也。而爻辭云爾者，當下卦過中之時，將无不濟矣。而猶有遠夷之難，未免三年之伐，是亦屯也。然伐之而不憚煩者，將弔其民以康其屯焉爾。三年而後克，則愛其民以全之，而屯无不康矣。夫治雖生于君子，亂雖生于小人，然遠伐之際，必兼用小人之力焉。平定之後，唯用君子之德而已。其或猶用小人，則難復生，而屯未解也。故有高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用之辭。蓋九三居下體之上，天下將无不濟之時也。而上六以隂居一卦之外，鬼方之象也。三恃剛過中之才，以剛敵柔，則人君所用以伐鬼方之將也。于體為離，則甲胄戈兵之象也。然剛而正則君子之象，剛過中則小人之象，故其爻辭如此。夫王室安矣，諸夏安矣，要服與夫荒服亦安矣，此可謂既濟之時。而遠夷或有未安者，猶有弔伐之事。至于三年之久，未足以為屯，然在既濟之時，則為屯焉。故為既濟之屯，而與夫所謂剛柔始交而難生，動乎險中者異矣。且自謀己言之，則以有求而不獲為屯，以无求而自足為既濟，所謂屯之既濟者以此。自應世言之，則以萬國咸寧為既濟，以一夫不獲未免于屯也，所謂既濟之屯者以此。觀二爻之義，則可見矣。

六四，繻有衣袽，終日戒。

此既濟之革也，而爻辭云爾者，革之為卦，有革而去之之義，序卦所謂井道不可不革，雜卦所謂革去故者，此也。既濟之時，上下各當其分，宜承上而不附下，況居近君之位者乎？六四上承九五，而初實應之，然四以柔順居正，而位實近君，方且一志以承上，而初欲自下而來應，苟為其所入，則必溺于附下之私意，而害其載上之公心矣，其能相與有濟乎？初雖上應乎我，我能絶而去之，然後載上之志專，而可以有濟矣。故變體為革，而有繻有衣袽，終日戒之辭焉。昔商高宗命傅說曰：若濟巨川，用汝作舟楫。蓋臣之載上猶舟也，自下而來入者，猶水之濡也，絶而去之，猶衣袽能窒舟之隙而去其濡也。然六四視五則君，視初則友，二爻皆君子之道，則于去就之際，不能无疑也。唯守上下之分，審趨舍之宜，而一其心，定其慮，乃能絶其下而載其上焉，故曰終日戒，有所疑也。夫革之本體，以去故為義，則法之弊者宜變，事之弊者宜改，若夫既濟之時，則未弊也。所謂革者，絶其下入之累而已，故為既濟之革，而與本體異焉。且革之既濟者，革謂納諫，既濟謂得志，故曰改命之吉，此言正君之義。既濟之革者，既濟謂安分，革謂絶類，故曰繻有衣袽，此言承上之義。

九五，東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。

此既濟之明夷也，而爻辭云爾者，夫既濟盈盛之時，而明夷者昏亂之世。昏亂者文王與紂之際，而盈盛者成康之際，此固相反矣。能于成康之盛，而不忘文王與紂之事，所謂治而不忘亂也。盛世宜用盈禮，而衰世宜用薄禮，唯治不忘亂，故既濟為一時之盛。九五又為既濟之盛，乃變體為明夷，而曰：東隣殺牛，不如西隣之禴祭，實受其福。周詩之鳬鷖，言持盈而守成也。其詩有曰：爾殽伊脯，蓋用儉以持盈。與此言禴祭同義歟？然于既濟之時，不忘明夷之世，非明夷之實也，則與明夷之本體異矣。且明夷之六五，自人言之，故變為既濟，而爻辭亦言一身之事。既濟之九五，自時言之，故變為明夷，而爻辭亦言一世之事。

上六，濡其首，厲。

此既濟之家人也，而爻辭云爾者，經曰：傷于外者，必反于家。夫涉水而濡，則顛沛而至于厲矣，不反于家而焉往哉？蓋既濟之終，未濟之始也。其欲濟而顛沛也，徒濡其首而已。顛沛而濡其首，雖未至陷溺而滅其頂，蓋亦傷其生矣，所以必反於家而變體如此。初九在下，故言濡尾。上六在上，故言濡首。濡首則不特濡尾，故夫子釋之以何可久也。唯其不可久，是以反於家焉。然家人以明内齊外為義，此則言當既濟之窮，有濡首之厲，而反於其家，故為既濟之家人，而與其本體異焉。且家道之成，則正家而天下定，故上九為家人之既濟。所謂既濟定也者，其以此歟？既濟之窮，則傷於外而反於家，故上六為既濟之家人。所謂家人内也者，其以此歟？