小畜（风天小畜）【巽宫一世卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阳｜人位：少阴｜地位：太阳】

【周易上经】第9卦-小畜䷈风天小畜（乾下巽上）－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷三》

䷈【乾下巽上】

小畜。亨。【序卦曰：比必有所畜，故受之以小畜】。

伊川曰：物相比附，則為聚畜。又曰：為卦巽上乾下，巽，隂也。其體巽順，惟能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又曰：以一隂得位，為五陽所說。得位得柔，巽之道也。能畜羣陽之志，是以為畜。小畜，謂以小畜大。

密雲不雨，自我西郊。

伊川曰：雲，隂陽之氣，二氣交和則相畜，因而成雨。陽唱而隂和者，順也。若隂先陽唱，不順也，故不和則不能成雨。雲之畜聚，雖密雲而不成雨者，自西郊故也。東北陽方，西北隂方，自隂唱，故不和而不能成雨。以人觀之，雲氣之興，皆自四遠，故云郊。據四而言，故云自我。

小畜異於大畜，何也？小畜乾下巽上，以六四以畜九五剛健之君，巽者順也，能順其君於上者，其道小也，故曰小畜。大畜乾下艮上，以六四而畜六五柔順之君，艮者止也，能止其君於上者，其道大也，故曰大畜。陽大而隂小，小畜六四以一隂而畜五，陽小无畜大之理，所以亨者，六四以巽順之道得近君之位，衆陽交助而上下應之，所以亨也。向使陽不助隂，則隂陽不和，不能成雨，有密雲不雨、自我西郊之象，亦不得謂之亨矣。

彖曰：小畜，柔得位而上下應之，曰小畜。

伊川曰：以隂居四爻，處上位，柔得位也。上下五陽應之，為所畜也。以一隂而畜五陽，能係而不能固，是以為小畜也。

健而巽，

伊川曰：以卦才言也。内健而外巽。

剛中而志行，乃亨。

伊川曰：二五居中，剛中也。

密雲不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

伊川曰：小畜之不能成大，猶西郊之雲不能成雨也。

西溪曰：陽未遽和也，然終必成雨，則畜道成矣。故卦言不雨，畜未成也。上九言既雨，畜道成也。彖言施未行，未成畜也。言尚往，不以未成畜而止也。

柔得位者，言六四也。以六居四，屬於巽體，柔順得位，以一隂而畜五陽，上下皆應之，曰小畜，是六四隂爻為之也。所以亨者，非隂爻之所能獨為也。乾健而巽順者，卦體有上下也。言下卦則九二為剛中，言上卦則九五為剛中，剛中相應而志行乃亨，則小畜之所以亨者，二五陽爻為之也。密雲不雨，尚往而未已，自我西郊，施猶未行，及至上九爻曰既雨既處，則小畜之所以既雨者，亦陽爻之在上者為之也。小畜之道，豈六四一隂爻所能獨為之乎？

象曰：風行天上，小畜；君子以懿文德。

楊氏曰：柔懿文德而後可畜者，非一朝夕之故，亦猶小畜之才，非一爻之所能畜焉。懿文德者，浸以光大，則懿矣。

巽為風，乾為天。風行天上，非人力畜制之所能及也。君子觀象，以懿美其文德。文謂華采，德謂質實。先有所畜於己，則可以畜其君。潛孚隂格，以漸而入，是小畜之道也。

初九，復自道，何其咎，吉。

伊川曰：初九乃由其道而行，无有過咎，故曰何其咎，无咎之甚明也。

象曰：復自道，其義吉也。

伊川曰：陽剛之才，由道而復，其義吉也。初與四為應，當畜時乃相畜者也。

初九以陽剛之才，當小畜之初，先有所畜於己，與六四為正應。及復而自求於道，无有過咎，合義而吉，以見六四之能畜其君，亦初九能應之於其下也。

九二：牽復，吉。

伊川曰：二五同志，相牽連而復。

象曰：牽復在中。

伊川曰：二以陽居下體之中，五以陽居上體之中，皆以陽剛居中。

亦不自失也。

伊川曰：二居，居得中者也。

九二以剛中之大臣，應於九五剛中之君，彖所謂剛中而志行，乃亨者也。九二能牽引其君，以復反於道，亦不自失其中，故吉。以見小畜之道，亦非六四一隂爻之所能獨成也。

九三，

伊川曰：三以陽爻居，不得中。

輿說輻。

伊川曰：猶車輿說去輪輻，不能行也。

夫妻反目。

伊川曰：反目，謂怒目相視。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

伊川曰：夫妻反目，由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進。

九三剛不得中，則勢不足以有行，是輿說輻之象也。以若所為施於其家，夫妻反目，猶不能以正其室，况能以臣而畜君乎？以見小畜之道，唯六四巽順而得位，故能有道而畜其君，非九三剛不得中者之所能為也。九三屬於乾體，夫之象也；上九屬於巽體，妻之象也。夫九三與上九為正應，以剛遇剛，故九三爻有夫妻反目之戒，上九爻有婦貞厲之戒，随爻取象，義各不同。若謂九三為夫，六四為妻，為九三者舍正應於其上，反密比於六四，為六四者反以妻而制其夫，則皆有過咎矣，六四爻何以謂之无咎哉？

六四，有孚，

伊川曰：四於畜時，處近君之位，畜君者也。若内有孚誠，則五志信之，從其畜也。

血去惕出，无咎。

伊川曰：諸陽之志係於四，四苟欲以力畜之，則一乘敵衆剛，必見傷害。唯盡其孚誠以應之，則可以感之矣。故其傷害遠去，其危懼免也。如此則可以无咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

伊川曰：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而无咎也。惕出則血去可知。

六四曰有孚，九五曰有孚攣如，以見六四之能畜其君，與九五而合志也。血者，隂傷也。六四以隂爻而近於九五，與之合志，无所傷害，其血去可知矣。六四處於巽體之下，猶知畏懼，必欲惕出而後得无咎，蓋事九五剛健之君如此其難也。以柔畜剛，不敢自大，故曰小畜，此六四之所以无咎。

九五，有孚攣如，

西溪曰：五有孚，與四相從。攣如，固結之深也。

富以其鄰。

伊川曰：五以居尊位之勢，如富者，推其財物與鄰比共之也。

龜山曰：從而與之共天位，食天禄，能富以其鄰者也。

西溪曰：陽為富，四，己之鄰也。

象曰：有孚攣如，不獨富也。

白雲曰：富以其鄰，則以畜衆為富矣。

九五、六四爻皆曰有孚以信遇，信相從也固，故曰攣如。隂虚為乏，陽實為富。九五之於六四，相資也厚，與之共亨天禄，相親也密，又合於臣哉鄰哉之義，故曰富以其鄰，亦見君之能畜其臣，非獨六四之能畜其君也。

上九：既雨既處，

伊川曰：既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽，不和則不能止。既和而止，畜之道成矣。

尚德載。

伊川曰：四用柔巽之德，積滿而至於成也。

婦貞厲。

伊川曰：婦謂隂也。以隂畜陽，以柔制剛，婦若貞固，守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

月幾望，君子征凶。

龜山曰：月遡日以為明，望則與日敵矣。故幾望則不可過，君子至是而猶征焉，凶之道也。小畜以隂畜陽，其極必有疑陽之事，故戒之如此。

象曰：既雨既處，德積載也。

南軒曰：畜道既成，非有盛德不足以載之。

君子征凶，有所疑也。

伊川曰：隂將盛極，君子動則有凶也。

南軒曰：伊尹之於太甲，周公之於成王，皆小畜也。故伊尹於此則告歸，周公於此則復辟，蓋知婦不可正，月不可望故也。

小畜上九爻與六四爻同屬於巽體，是隂卦也。然六四爻則以巽體而處於九五之下，有孚攣如，是能以小而畜大者也。至於上九爻，則與六四爻不同矣。小畜卦曰不雨，上九則曰既雨，彖曰尚往，上九則曰既處，是小畜之道至上九而已成也。當畜道已成之時，尚德載也，不欲其過滿也。為上九者，以九居上，隂疑於陽矣，况可處於九五之上乎？故戒之曰：婦貞厲，月幾望，君子征凶。婦者，夫之隂也，婦貞而欲自任，則危厲矣。月者，日之隂也，月至於幾望，則不可以復過矣。君子當小畜已極之時，欲過有所往，猶疑其為凶，况小人乎？六四則言无咎，上九則言征凶，以見小畜之時，隂欲畜陽，寧過於小，不可過於極，是易之大旨也。