【周易十翼】系辞•上传－（宋）方寔孫撰《淙山讀周易•卷十七》

淙山讀周易卷十七

宋方寔孫撰

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動静有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以羣分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛柔相摩，八卦相盪，鼔之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大。可久則賢人之德，可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣，天下之理得而成位乎其中矣。

此言易之乾坤。三易經卦皆八，連山以艮為首，歸藏以坤為首。文王演易，先乾後坤，合于天尊地卑之義。孔子為周易而作繫辭，故首曰天尊地卑，乾坤定矣。定者，言其不可易也。地不得以踰乎天，故坤不得以先乎乾。君臣定分，亦可見于此矣。故由天地而論，則乾為天，坤為地。由君臣而論，則乾為君，坤為臣。君臣一定，如天地之不可以易位，是文王事商之本心也。樂記曰：天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。正與繫辭互見其義。又言文王所以重易六爻者，何也？初爻二爻三爻是下卦也，四爻五爻上爻是上卦也。由下卦而上，故曰卑高以陳。由下卦而言，則二為中爻，是臣位得中之象。由上卦而言，則五為中爻，是君位得中之象。二為臣位，屬于隂耦。五為君位，屬于陽奇。陽貴而隂賤，各有定位，故曰貴賤位矣。唯有下上二卦，則可以備二五之中爻。唯有二五中爻，則可以辨君臣貴賤之定位。故繫辭曰非中爻不備者，此也。言卑高而不言高卑者，何也？君猶天也，臣猶地也。天氣下降，地氣上騰，而後得以生于其中。乾下坤上，交則為泰。乾上坤下，不交則為否。是君臣之情，亦不可不接也。又言初爻、三爻、五爻其數常奇，屬陽動，二爻、四爻、上爻其數常耦，屬隂静，故曰動静有常。然乾主乎動，亦有時而静，如乾之初九、九三、九五，是以剛而乘動，如乾之九二、九四、上九，又是以剛而乘静。坤主乎静，亦有時而動，如坤之六二、六四、上六，是以柔而乘静，如坤之初六、六三、六五，又是以柔而乘動。繫辭曰乾其静也專，其動也直；坤其静也翕，其動也闢是也。乾坤各有動静，故乾坤亦各有六爻，所以别者，剛柔不同耳。剛柔者，九六也。九為老陽，故乾之六爻皆用九；六為老隂，故坤之六爻皆用六。易六十四卦自乾坤而出，故三百八十四爻皆以九六迭乘于其上。一者陽數，坤不得以言一，故初爻不謂之一而總謂之初；六者隂數，乾不可以言六，故上爻不謂之六而搃謂之上。可以見其斷然有别也，故曰剛柔斷矣。又言六爻各有吉凶，乾道成男，自坎而至于震，東北方也；坤道成女，自巽而至于兌，西南方也。故曰方以類聚。震為長男，坎為中男，艮為少男，皆陽物也；巽為長女，離為中女，兌為少女，皆隂物也。男女分長、中、少，故曰物以羣分。或聚或分，六子不齊，吉凶于是乎生，故曰吉凶生矣。又言六爻各有變化，由乾坤變化而八卦，由八卦變化而六十四卦，非文王以私見而創為是也。在天成象，如有日則有月之類；在地成形，如有山則有澤之類。天地變化，有對无獨，易所以有上下卦者，正所以合天地之變化也。易三百八十四爻，各有吉凶，人能趨吉避凶，是變化之一道，故曰變化見矣。又因乾坤變化而言易簡之理，剛柔相軋，八卦相推，有雷則有霆，有風則有雨，有日則有月，有寒則有暑，若是其不一也。天地何心哉？得乾道者自成男，震、坎、艮是也；得坤道者自成女，巽、離、兌是也。萬物資始，乾知之而已；萬物資生，坤作成之而已。乾以易而知，坤以簡而能。易三百八十四爻，變化紛紛，不能出于畫奇畫耦之外，可見乾坤之為易簡矣。又因乾坤而言聖人易簡之理，聖人法乾之易，故人易知；法坤之簡，故人易從。易知則有親，故人皆信之；易從則有功，故人皆順之。有親而人皆信之則可久，有功而人皆順之則可大。聖人亦豈屑屑然為是哉？可久則賢人之德，可大則賢人之業。凡賢人之德業，皆聖人之所有，君道逸而臣道勞也。聖人法天地，易簡如是而已。易簡而天下各得其理，天下之理得，人道既立，而後天得以為天，地得以為地，是成位乎其中矣。

聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相推而生變化。是故吉凶者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛柔者，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉无不利。彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善補過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辭有險易。辭也者，各指其所之。易與天地凖，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。一隂一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

此言易之道。聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，是周聖人繫辭也。孔子作上下繫人，亦謂之繫辭，以尊孔子之辭，與周聖人等也。聖人既繫辭而明吉凶，又因剛柔相推而生變化，則知吉凶有可以變化之道。是故言吉凶者，示人以得失之象；言悔吝者，示人以憂虞之象；言變化者，示人以進退之象；言剛柔者，示人以晝夜往來之象。聖人豈徒為虚辭哉？皆所以為道也。故曰：六爻之動，三極之道也。立天之道，曰隂與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故易六位而成章。三才各具一中，故曰三極。極者，中也。道以動而見，天下之人不以道而動，則不可也。君子觀象玩辭，能得之于未動之先。所居而安者，是未動之時也。尊卑貴賤，易有定序，君子隨所居而安。平日以天自處，既能觀象而玩其辭，及其動也，又能觀變而玩其占，无一而不與天合。是以自天祐之，吉无不利，不至于凶悔吝，是君子之道也。聖人又慮天下之人不能以皆如君子也，故敎人以求為君子之道。彖者言乎卦之象，爻者言乎時之變。吉凶者言乎失得，能失而復得，則可以无失。悔吝者言乎小疵，能補過則可以无咎。是故位有貴賤之序，故就其序者存乎位。卦有小大之義，欲合其義者存乎卦。吉凶于辭可見，欲辨吉凶者存乎辭。欲防悔吝者存乎介，介者細微也。欲懼而得无咎者存乎悔，悔者懲艾也。是故卦因時而有小大，辭因事而有險易。辭也者，各指其所之，欲使人同趨乎道也。又言易之道其大與天地相當，是以能徧理天地之道。仰觀天文，俯察地理，以象而言，如日月山澤之類，皆備於易。即此以推隂陽顯晦之理，而知其所以然，是天地不離此道也。又言易有終始，原始反終，知隂陽之有消長，則知死生之說。精氣聚則為物，游魂散則為變，亦可以知鬼神之情狀。顯而為物者，神之情狀也。隱而為變者，鬼之情狀也。是鬼神亦不離此道也。又言人與天地相似，易之道即天地人之道也，于人道亦无所違戾，其知足以周乎萬物，吉凶之道足以濟乎天下，人能用易，則旁行道溥，不至于流失。樂天者，順理也；知命者，安分也。樂天知命，故无所憂。安土者，安所止也，无所不厚，是以仁存心者也，故能愛，是人道也。以此而模量天地之化，亦不是過矣。

程氏曰：範圍，俗語謂之模量是也。以此而委曲成就萬物之理，亦可以无遺；以此而通乎晝夜之道，亦无所不知。故神无方，未嘗有定所；易无體，未嘗有定迹。求其著明易見者，莫如人道。有父母則有男女，有男女則有夫婦，一隂一陽之謂道，可驗于此矣。繼之者善，无間斷也；成之者性，无虧欠也。是人亦不離此道也，特患人不知耳。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，隨所見而知也。百姓日用之而不能致其知，故君子之道，人鮮能知之矣。聖人欲以道而覺後知，此易之所以作也。

顯諸仁，藏諸用，鼔萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，隂陽不測之謂神。夫易，廣矣，大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則静而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其静也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其動也闢，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時，隂陽之義配日月，易簡之善配至德。

此言易之德。天地大德曰生，其生可見，故曰顯諸仁。變化无迹，不可得而見，故曰藏諸用。聖人憂世，天地不可以憂言也。天地鼓動萬物，不與聖人同憂，故得以藏其用。聖人與民同患，開物成務，以前民用，則不得而藏矣。繫辭曰：八卦定吉凶，吉凶生大業。聖人作易，致用以為天下利，使人各有定業，无所不足，故曰富有之謂大業。繫辭曰：易之興也，周之盛德耶。聖人作易，使天下之人懼以終始，趨吉避凶，樂于為善，日新不已，故曰日新之謂盛德。聖人可謂有功于天下，故贊之曰至矣哉。又言易之為德，无所不備，自一生二，二生三，三生萬物，生生不已，是之謂易。以乾坤而言，則成象之謂乾，效法之謂坤。

程氏曰：乾始物而有象，坤成物而體備是也。以數而言，則極數可以知來之謂占；以事而言，則變通不窮之謂事；以神而言，則隂陽不可盡測之謂神。夫易廣矣，大矣，以言乎遠，則推而行之，不可得而禦；以言乎邇，則静而守之，不離乎至正；以言乎天地之間，則備矣。一物各具一乾坤，无一而不備于易也。又言：乾静專動直，有動中之静，是以大生焉。坤静翕動闢，有静中之動，是以廣生焉。

程氏曰：坤静翕動闢，應乾開闢是也。乾坤各有動静，動静不足以盡乾坤，但見其廣大生生不窮耳，何從而測識之乎？配者，合也。

楊氏曰：自廣大至易簡，皆乾坤之德是也。廣大配天地，變通配四時，隂陽之義配日月，易簡之善配聖人之至德。故觀天地、四時、日月與聖人之至德，則可以見乾坤矣。論語曰：周之德，可謂至德也已矣。易所謂至德者，唯文王足以當之。上文曰盛德大業，至矣哉，亦所以贊聖人也。

子曰：易其至矣乎！夫易，聖人所以崇德而廣業也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。天地設位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門。聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。

此言易之禮。上文言盛德大業至矣哉，此言易其至矣乎。夫易，聖人所以崇德而廣業也，皆以贊聖人也。又因崇德而有知崇禮卑之說。禮者，理也。天尊地卑，是自然之理。知此理者為知，故知欲崇，效天之極乎高。履此理者為禮，故禮欲卑，法地之處乎下。天尊地卑而後成易，知崇禮卑而後成人，人之效法天地當如是也。是理也，成之在人，則為成性。能存而又存，不失其性，然後道義由此而出，故曰道義之門。是以聖人敎人，必由禮也。聖人見天下之賾如此其難測也，擬諸形容，象其物宜，使人可以觸類而長，故謂之象。又見天下之動如此其難齊也，觀其會通，以行典禮。會者，合于人心之義。通者，久而无弊之義。繫辭而斷吉凶，使人知有得失之報，故謂之爻。是以言天下之至賾而不可惡，欲同歸於善也。言天下之至動而不可亂，欲同歸於治也。擬合於禮而後言，議合於禮而後動。易三百八十四爻，皆有擬議之微意行於其間。如下文所舉七爻，中孚九二則及於君子之言行，同人九五則及於君子之出處語默，大過初六則曰謹之至也，謙九三則曰禮言恭，乾上九則戒其亢而高，節初九則取其謹而密，解六三則惡其慢而暴，皆是以禮敎人之大旨。

鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。【中孚九二爻。】

子曰：君子居其室，出其言善，則千里之外應之，况其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，况其邇者乎？言出乎身，加乎民。行發乎邇，見乎遠。言行，君子之樞機。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？

程氏曰：鶴鳴于幽隱之中，不聞也。而其子相應和，中心之願相通也。好爵吾有，而彼亦靡慕，好爵之意同也。有孚於中，物无不應，誠同故也。至誠无遠近幽明之間。

謹言動者，欲合乎禮。

同人，先號咷而後笑。【同人，九五爻。】

子曰：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。

程氏曰：中誠所同，出處語默，一无不同，天下莫能間也。同者，一也。一不可分，分乃二也。一可以通金石，无所不能入，故云其利斷金。其理至微，故聖人贊之曰同心之言，其臭如蘭，謂其意味深長。

出處語默，以道而同者，亦欲合乎禮也。同人卦九五與六二為正應，九三、九四隔於其間，二、五未得以相合，故有先號咷之象。唯二、五同心，其利斷金，克去小人，則可以破九三、九四之剛，是斷金之象也。蘭，遠而香者也。二遠於五，為九三、九四所隔於其先，然同心之言，其臭如蘭，雖遠必應，二、五亦終相遇，非九三、九四之所能隔，此其所以後笑也。

初六：藉用白茅，无咎。【大過初六爻。】

子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其无所失矣。

程氏曰：初以隂柔巽體而處下，過於畏謹者也。以柔在下，用茅藉物之下，不錯諸地而藉以茅，過於謹也，是以无咎。茅之為物雖薄，而用可重者，以用之能成敬謹之道也。謹守斯術而行，豈有失乎？

謹之至者，禮也。

勞謙，君子有終吉。【謙九三爻。】

子曰：勞而不伐，有功而不德，厚之至也。語以其功下人者也。德言盛，禮言恭。謙也者，致恭以存其位者也。

程氏曰：有勞而不自矜伐，有功而不自以為德，是其德洪厚之至也。言其以功勞而自謙以下於人者也。德言盛，禮言恭。以其德言之，則至盛；以其自處之禮言之，則至恭。所謂謙也者，致其恭巽以守其位，故高而不危，滿而不溢，是以能終吉。

謙而恭者，禮也。

亢龍有悔，【乾上九爻。】

子曰：貴而无位，高而无民，賢人在下位而无輔，是以動而有悔也。

高而亢者，非禮也，是以有悔。

不出尸庭，无咎。【節初九爻。】

子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。

程氏曰：爻辭於節之初，戒以謹守，故云不出戶庭，則无咎也。

密而不謹者，非禮也，亂所以生。

子曰：作易者其知道乎！易曰：負且乘，致寇至【解六三爻】。

負也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負且乘，致寇至，盜之招也。

程氏曰：以小人而乘君子之器，非其所能安也，故盜乘釁而奪之。小人而居君子之位，非其所能堪也，故滿假而凌慢其上，侵暴其下，盜則乘其過惡而伐之矣。又曰：貨財而輕慢其藏，是教盜使取之也。女子而夭冶其容，是教淫者使暴之也。小人而乘君子之器，是招盜使之奪也。

慢而暴者，非禮也。以上七爻，皆以禮而教人，唯能知禮，然後可質于神，故下爻乃言易之神。春秋時，南蒯筮坤之六五，以為大吉。子服惠伯曰：易不可以占險。自此論不明，上下凌替，尊卑貴賤不安其序，往往以易為卜筮之書，險怪幽僻，流弊至于假魚書以為神，占風角以為盜，不可不辨也。

大衍之數五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而後掛。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，此所以成變化而行鬼神也。

乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當期之日。二篇之策萬有一千五百二十，當萬物之數也。

是故四營而成易，十有八變而成卦，八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與祐神矣。

自此以下，並言易之神。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，合一、二、三、四、五、六、七、八、九、十而計之，天地之數凡五十五。

劉牧曰：由天五不用大衍之數，所以少天地之數五是也。土旺四季，易言四象，則五已在其中矣。其用四十有九，何也？宋氏曰：置其一不用，以象太極是也。蓍，蒿屬，生千歲三百莖，合于大衍之數六，故用之可以揲六爻。後世擲錢以代蓍，則誤矣。揲蓍之法，取五十莖，置其一不用，以象太極。尚存四十九策，信手分左右，以象兩儀，是數自一而二也。就右策内取一策，掛於左手小指間，以象三才，是數自二而三也。所存尚四十八策，以四數約之，為十二个四，揲之以四，以象四時十二月，是數自三而四也。先探右策數，以四而又四，所餘之策不一則二，不二則三，不三則四，扐于左手无名指間，一二三四所以為四象之生數也。又揲左策如前法，所餘之策扐于左手將指間，奇者，所掛之一也。歸奇于扐，以象閏月，合所掛與所扐之策而計之，不五則九，是初變得天數，合于陽奇也。謂五為少，謂九為多，置前掛扐之策，不復用矣。如初變得五而置之，尚存四十四策，如初變得九而置之，則尚存四十策，即所存之策分為左右，揲之扐之如前法，合而計之，不四則八，謂四為少，謂八為多，又置所已扐之策，不復用矣。即所存之策分為左右，揲之扐之如前法，合而計之，不四則八，亦謂四為少，謂八為多，是後兩變皆得地數，合于隂耦也。再扐而後掛，後兩變所以不掛者，象五歲再閏也。合三變而視，多少之外尚存三十六策九个四也，故九為老陽蓍之畫，于是乎口。【曰重】，三多之外尚存二十四策六个四也，故六為老隂蓍之畫，于是乎乂。【曰交】，兩多一少之外尚存二十八策七个四也，故七為少陽蓍之畫，于是乎一。【曰單】，兩少一多之外尚存三十二策八个四也，故八為少隂蓍之畫，于是乎【一曰一拆】，六七八九所以為四象之成數也。重交單拆之名，是後世蓍揲者以意為之，易未嘗有是也。七為少陽，自七而進于九，則為老陽，是陽以進為老也。八為少隂，自八而退于六，則為老隂，是隂以退為老也。陽進隂退，是崇陽抑隂之道也。又言一三五七九，天數五也。二四六八十，地數五也。五位相得而各有合，是天地皆不離乎五數也。天一生水，地六成之，是五配一而為六也。地二生火，天七成之，是五配二而為七也。天三生木，地八成之，是五配三而為八也。地四生金，天九成之，是五配四而為九也。天五生土，地十成之。繫辭乃言天數五，地數五，而不言十者，何也？張氏曰：十者，數之終也，九之配也。地无踰天之理，孰有地而天于天者乎？是也。黄帝書曰：土生數五，成數五。太玄亦以五五為土，皆是不言十之意。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，時塊然而已耳。大衍之數五十，其用四十有九，惟能用，故所以能成變化而行于鬼神。又言乾卦六爻，每爻三十六策，六个三十六，計二百一十六。坤卦六爻，每爻二十四策，六个二十四，計百四十四。乾坤之策共三百六十，故可以當三百六十日。又言上篇始于乾，下篇始于咸，六十四卦三百八十四爻，如初九、九二、九三、九四、九五、上九之類，凡百九十二爻，以九而乘其上，是取老陽三十六策百九十二个三十六，計成六千九百一十二策。如初六、六二、六三、六四、六五、上六之類，凡百九十二爻，以六而乘其上，是取老隂二十四策百九十二个二十四，計成四千六百單八策，通計萬一千五百二十，故可以當萬物之數。揲蓍之策亦有遇少陽少隂者，或七或八，數有不同。聖人作易槩以九六而乘于三百八十四爻之上，雖以少陽之爻亦進而用九，雖以少隂之爻亦退而用六，崇陽抑隂，愈可見矣。又言大衍之數合乎天地，合乎鬼神，合于四時，合于萬物，其所以合者又在乎人之道德。易者，變易也。揲蓍之始分而為二，以象兩儀，又掛一以象三才，又揲之以四以象四時，又歸奇于扐以象閏月，是四營也，故曰四營而成易。三變而成一爻，卦有六爻，故曰十八變而成卦。八卦先成，故曰八卦而小成。引而伸之，觸類而長之，則六十四卦成而天下之能事畢矣。所以成易者，人也，故有顯道神德行之說。人能顯道，不至于自昧，又能神其德行，不至于自欺。問焉以言，可以无愧于神，故曰可與酬酢。至誠如神，有感必應，則神亦得以通其故，故曰可與祐神矣。

子曰：知變化之道者，其知神之所為乎！易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如嚮，无有遠近幽深，遂知來物。非天下之至精，其孰能與于此？參伍以變，錯綜其數。通其變，遂成天地之文；極其數，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？夫易，聖人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰易有聖人之道四焉者，此之謂也。

此言神之變化又不可測，唯知易道者能知之。程氏曰變如萬物方變而未化，化則更无舊迹是也。又言易以道而神，易有聖人之道四，言者不徒尚其辭，動者不徒尚其變，制器者不徒尚其象，卜筮者不徒尚其占，四者皆道之所寓。易有聖人之道，此易之所以神，是以君子將有為有行，他人皆未知之，而易先知之，問焉以言，隨所告而答之，如響應聲，无有遠近幽深之間，皆可以知來，自非天下至精，孰能與于此？九為老陽，六為老隂，九六者十五也，參伍以變，錯綜其數，通變為六十四卦，遂成天地之文，如上天下澤履之類，爻至于六而極，能極其數，有尊卑貴賤之位，遂定天下之象，非天下之至變，孰能與于此？又言易非思而得之也，非勉而為之也，寂然主静，隨其所感，遂通天下之故，寂為感之體，感為寂之用，非天下至神，孰能與于此？易所以至精至變至神者，皆道也。又言聖人之道極深而見其賾，故能通天下之志，研幾而察其微，故能成天下之務，聖人非有私智參于其間，不疾而速，不行而至，是亦神道之自然也。易之道與聖人則一，非聖人求合于易，故曰易有聖人之道四焉，此之謂也。

天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。

子曰：夫易，何為者也？夫易，開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。聖人以此洗心，退藏于密，吉凶與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物，以前民用。聖人以此齋戒，以神明其德夫！是故闔戶謂之坤，闢戶謂之乾，一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之，謂之神。

此言易道以聖人而神。自天一以至地十，天地之數，塊然而已。所以能冒天下者，道也。故曰：冒天下之道，如斯而已者也。易果何為哉？所以能通天下之志，定天下之業，斷天下之疑者，皆聖人之道有功于易也。上文言易无為也，又言其通天下之故。此言易何為者也，又言其開物成務。彼老氏所謂寂滅无為者，異于是矣。又言易道有自然之蓍也，卦也，爻也，皆非聖人以私意而創為是也。圓者，流通不居。蓍之德，唯圓而神，故可以通天下之志。方者，截然一定。卦之德，唯方以知，故可以定天下之業。易以貢者，平易以與人知。六爻之義，唯易以貢，故可以斷天下之疑。聖人知之，以此自洗濯其心，退藏于密可也。然聖人作易，不容以不告于民。繫辭以明吉凶為民慮患，故曰：吉凶與民同患。察事幾于未至之先，故曰：神以知來。明憂患而弭其故，故曰：知以藏往。其孰能與于此哉？古之聰明睿知，神武而不殺者。夫聰明睿知，謂其知之至也。神武不殺，謂其可畏，民不至于犯也。聖人教人趨吉避凶，欲使之常知畏懼而不敢犯，以无及于害，是神武不殺之義也。吉凶倚伏，是天之道。召之在人，是民之故。聖人以天道而示民，故興神物以前民用。神物者，蓍龜也。又言聖人有自然之神心者，神明之舍。聖人以此齋戒，其心斯可以神明，其德斯可以質之于神明。是聖人一身，又有在我之乾坤。是故闔戶取其静密之義，凡屬乎隂，即是坤也。闢戶取其洞達之義，凡屬乎陽，即是乾也。一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通，象之可見者謂之象，象之已形者謂之器，裁制而用謂之聖人之法。利用者，合精粗而言。出入者，合内外而言。至于利用出入，民咸用之，莫知其然，又見聖人之為至神也。

是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。探賾索隱，鈎深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。

是故天生神物，聖人則之。天地變化，聖人效之。天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。易有四象，所以示也。繫辭焉，所以告也。定之以吉凶，所以斷也。

易曰：自天祐之，吉无不利。子曰：祐者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天祐之，吉无不利也。子曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其不可見乎？子曰：聖人立象以盡意，設卦以盡情偽，繫辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。

乾坤，其易之蘊邪？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁，則无以見易。易不可見，則乾坤或幾乎息矣。是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。是故夫象，聖人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

此言神而明之，存乎人之德行。易數自一而兩，兩而四，四而八，皆是順加一倍數。八卦定吉凶，吉凶生天業，理之所在，順吉而逆凶，是數與理皆主乎順也。又以理之極順者而言之，成象之謂乾，效法之謂坤。法象莫大乎天地，高卑上下以順而位。變通莫大乎四時，垂象著明莫大乎日月，往來代謝以順而行。崇高莫大乎富貴，以順而守。備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人，以順而成。探賾索隱，鈎深致遠，莫大乎蓍龜，以順而告。其為順則一也。亹亹者，順之至也，人豈可不順哉？又因而言天人信順之理。天生神物，有蓍則有龜，聖人則之，而參用以卜筮。天地變化，有日則有月，有風則有雷，有山則有澤，聖人效之，而設卦文。天垂象，見吉凶，聖人象之，則繫辭而明吉凶。河出圖，洛出書，聖人則之，乃于河圖四十五數、洛書五十五數之中，一進一退，而取大衍五十之數。是聖人以順而合乎天，故天亦順之也。易有四象，示人以天，五不用也。繫辭焉，所以告也。定以吉凶，所以斷也。吉者斷乎其不可易，凶者斷乎其不可從。是聖人以信而合乎人，故人亦信之也。天人一理，有感必應，是以自天祐之，吉无不利，故舉大有上九一爻而言。

程氏曰：履信謂履五，五虚中信也，思順而謙遜不居也。尚賢謂志從于五是也。善玩易者，知有信順尚賢之說，則可以見聖人作易之大意矣。又謂書不盡言，言不盡意，孰謂聖人之意果不盡見于言乎？故以五盡而言。擬諸形容，象其物宜，故曰立象以盡意。情偽相感而利害生，故曰設卦以盡情。偽辭者各指其所之，故曰繫辭焉以盡言。變動以利言，故曰變而通之以盡利。使民不倦，神而化之，故曰鼓之舞之以盡神。是聖人于易，其意无所不盡矣。大意則在于辨乾坤，縕者意之所存，故曰乾坤其易之縕耶。乾坤成列而易立乎其中，所以立之者人也。乾為天道，坤為地道，自屯以下至于未濟，凡六十二卦，以扶乾坤，然後乾坤得以不毁，是易之道以人而立也。人有功于天地，聖人又有功于人，故形而上者一隂一陽未有形迹，故謂之道；形而下者已有形迹，故謂之器。自乾坤成列而下，皆易之器也。因其化而裁制之謂之變，推其道而流行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業。曰象曰爻，聖人所以教人者无不盡矣。人之玩易也當何如哉？極天下之賾者存乎卦，察其卦之有小大可也；鼓天下之動者存乎辭，察其辭之有險易可也。化而裁之存乎變，當有以自度也；推而行之存乎通，當有以自致也。神而明之則存乎人，不必徒泥乎數；默而成之，不言而信，則存乎德行，不必徒泥乎言也。終篇以德行為主，所以申言上文顯道神德行之意。

淙山讀周易卷十七

<經部,易類,淙山讀周易>