复卦（地雷复卦）【坤宫一世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜震下：错巽综艮｜先天：东北｜后天：东方｜天位：太阴｜人位：太阴｜地位：少阴】

【周易上经】第24卦-复卦䷗地雷复卦（震下坤上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷三》

䷗【震下坤上】

復。亨。出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

乾坤剛柔相為消長，陰剥陽盡，至復而剛反。在卦之中，其義為大，幽微難言，故因七日以言之，則復之義易明，非復之義盡于七日而止也。陽道方復，為泰之始，故亨。疾，猶不疾而速之疾。陰陽消長有漸，其出其入，任道自運，无遲速于其間，與天之行健无以異也。方剛長之初，獨陽未能用，必得其類，斯无咎矣。是以朋來則有臨有泰，而後為復之无咎也。此皆陰陽剛柔大義，微而難言者。欲觀復道反復，无若歲功之易明，故繼以反復其道，七日來復也。自夏至陽始剥，而于卦為姤建亥，剥盡建子，而一陽來復。在天之日，蓋自鶉首以及星紀，凡更七舍。在人之月，亦七易矣。人之月，即月之周天也。從天道與日而言，故云七日。猶堯典言日永星火，日短星昴，詩言一之日，二之日，皆是也。剛長之初，利動而往之時。蓋自易言之，不動而往，无以致臨、泰；自天地言之，不動而往，无以生萬物；自聖人言之，不動而往，无以治天下。其利有攸往，皆一也。然陰陽剛柔皆一道，自天與氣言之，則曰陰陽；自地與形言之，則曰剛柔。在易之卦，麗于形矣，故六爻以剛柔言，而復謂之剛反也。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入无疾，朋來无咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

先人曰：先儒謂易以靜為復，天地以无心為心。觀其自古以固存，未有不由乎順行周旋之必信者也。且卦之二體，靜以法坤，動以象震。震已復于下，雷已復于地中，惡在其靜而已也？然謂靜之終、動之始，斯可矣。雍曰：復以剛反而亨，則天地萬物皆有待于剛者也。剛故動，柔故靜。物久于靜，不能自動，是以有待于剛，然後動而亨。如此，則復主動而非靜，姤主靜而非動。動靜之義，係乎剛柔之反也。有震之動，有坤之順，以是行焉，則上順天地之道，下順萬物之理，是以出入行于自然，无遲速之異也。且剛柔反復，其運不停，自其小者視之，四時日月可見也。故在易之中，一陽為復，進而為臨、為泰、為大壯、為夬、為乾；一陰為姤，進而為遯、為否、為觀、為剝、為坤，皆其出也。陽出則陰入，陰出則陽入，陰陽出入，反復如此，孰為遲速？故无疾而有常也。朋來之後，然後道大亨而成功，故言无咎。天行者，自天道以言之，七日之復是也。由七日之復以觀，則三才萬物之復，莫不皆然。其見天地之心者，天地固无心于萬物也，而萬物有心于天地，因其有心于天地言之，故曰天地之心。然萬物資天地以有生，故天地于是乎生萬物，則天地之心无他焉，生物而已。是以繫辭言天地之大德曰生，以有生故有德，有德則有心矣。復為生物之始，是所以見天地之心也。然復之時義大矣，而彖不言大矣哉者，蓋復非小道，不待言而可知也。姤遇之事，有至小者存焉，聖人欲人遺其小而玩其大者，故姤言大矣哉也。

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

坤為靜之終，復為動之始。雷在地中，則動已萌矣，而未奮也。然天地萬物之理，得陽則舒，得陰則慘，故人喜陽之復，而畏陰之剥也。先王至日閉關，助陽道也。喜陽之復，懼其微而人泄之，以先奪陽氣，則陽愈微而不進，是以閉關而固其氣以助之。蓋三才一氣耳，方天地欲動，而人爭先之，是爭天地之動，以損天地之氣也。聖人欲奉天時，莫不先天地而後人從之，是所以閉塞人事，以助天地之發也。後世為月令者，于仲冬之月，塗闕庭門閭，築囹圄，以助天地之閉藏。蓋假此以為義，誤以至日閉關為天地閉藏之時也。夫至日，日至也。天地至復，則動而將發生。先王至日閉關，正為陽氣方動而微，懼人道分奪其氣，先動以泄之，故至日閉關以奪人動發之氣，是所以助天地生生之義也，何閉藏之有哉？

初九，不遠復，无祇悔，元吉。象曰：不遠之復，以脩身也。

卦辭言出入无疾，朋來无咎，統復道而言之也。至于七日來復，則指天行而言，是復道之一也。爻象言君子脩身，蓋亦復也。凡易之一卦，其義象皆不可窮盡，聖人卦爻彖象之外，不能悉言者多矣。就其所言之中，已具數義，學者當觸類通之，以極廣大而已。如乾象為天為馬，豈能居于大小之間哉？故昭昭之多與天同，一撮土之多與地同，一卷之石與山嶽同，一勺之水與河海同。道无間于小大，故觀復之初九，顔子盡之。能不貮過，故不遠而復于道。苟貮過，則遠矣。雖然，有不善未嘗不知，則蓋嘗有過也。有過則有悔，唯不貮過，故其悔小而无大悔也。凡充有悔之極，則有大凶；充无悔之極，則有大吉。以其不遠復，故知无祇悔；以其无祇悔，故終知其元吉也。此顔子克己復禮之道，故象言脩身也。

六二：休復，吉。象曰：休復之吉，以下仁也。

孟子稱樂正子好善優于天下，又曰：可欲之謂善，有諸己之謂信，充實之謂美。休，美也。充好善之實，孟子之所以為美；盡下仁之道，復之所以為休，其義一也。不遠之復，克己者也。克己復禮，仁也。故六二之下，初九所以為下仁也。然古之人脩身者，豈徒然哉？所以為齊家、治國、平天下之始也。聖人之治天下，仁之而已，孟子所謂推恩保四海是也。夫欲仁天下者，必先仁其身，是以中庸言脩身以道。脩道以仁，而復以初九脩身，六二為下仁，不亦宜乎？

六三：頻復，厲，无咎。象曰：頻復之厲，義无咎也。

先人曰：先儒皆以頻為頻蹙之頻，不得已而復也。獨王昭素謂為頻數之頻，頻蹙不得已，則勉強而行之，及其成功一也，何厲之有？與孔子所謂義无咎者為不侔矣。孔子曰：中庸其至矣乎！民鮮能久矣。人皆曰：予知擇乎中庸，而不能期月守也。唯君子能久于其道，其餘則日月至焉而已。故道有至于數失，亦有知其數復，得失之間，不能一寸，是以危也。然而義无咎者，知復故也。是以子夏之徒，出見紛華盛麗而說，入聞夫子之道而樂，蓋頻復也。與夫囘之為人，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之者，固有間矣。

六四：中行獨復。象曰：中行獨復，以從道也。

位不得中而居四陰之中，獨從初九之道而應焉，是以捨其類而獨行其志者也，故曰中行獨復。七十子于衰周之際，從夫子于洙泗之間，豈是道歟？剥之六三與復之六四反對，其義相類，故在剥則取失上下以應乎陽，在復則取其獨復以從道也。

六五：敦復，无悔。象曰：敦復无悔，中以自考也。

五以陰居尊位，在坤之中，有厚德之象，故言敦復。中以自考者，能以中道自厚而已，自厚則所以成已者至矣。雖未足以盡為君之道，亦可以无悔矣。中庸曰：誠者非自成已而已也，所以成物也。盡成已成物之道，則君道盡，二帝三王是也。六五為一卦之主，其才有所不足，故僅能自成，與在下君子脩身无以異。然初九既无大悔于其初，馴致其道，則知其終為元吉矣。六五居尊極之位，方同在下之道，雖敦復優于不遠之復，而以時位初終論之，是未足以致人君之元吉也，故特中以自成而已矣。

上六：迷復，凶，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君凶，至于十年不克征。象曰：迷復之凶，反君道也。

處復之終，迷不知反，孔子所謂下愚不移者歟？夫天道人事，皆貴復焉。迷不知復，則上逆天道，下乖人事，其凶宜矣。言有災眚，則得之天、得之人者，其凶非一也。迷復无所不失，故其凶至，亦无不有之。況行師用兵之道，尤為危事，是以自用之則大敗。佐其君以用之，則十年不克之凶，十年極矣。十年不克，則自敗可知，是其國君凶也。且復有自復者，有不能自復而從人者，有失而頻復者，皆復也。上六居一卦之上，有君之道。君道以能從人為善，坤之六五黃裳元吉是也。上六自不能復，又不能從人之復，可謂反君道矣。或謂迷而後復，非也。苟能復矣，雖迷何凶？太甲是也，冥豫成有渝是也。