山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）郭雍撰《郭氏傳家易說•卷三》

䷚【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

頤之為象，上下二陽，中含四陰，虚中而實外，上止下動，飲食之象也。頤，養也，飲食所以自養也。天下之養，自養生、養心、養德、養人，其養雖不一，然非如頤之虚中，則口實无自而致養，必有虚以容之，斯足以受養矣。故卦辭祗以觀頤口實為言，以明頤之道以虚中為主故也。況飲食之養，朝夕有常，不可變者如此，然後盡頤養之道，所以必取飲食之象，而頤非止于飲食而已也。聖人立象以盡意，故言簡而理明如此。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

人與萬物莫不有所養，然有養之以正，養之非其正者。養之以正則得所養，養之非正則失所養，是以養正則吉也。欲觀天下之所養，必觀口實自養之義，則得頤之道矣。莫非天下之所養也，雖大至于天地養萬物，聖人養賢，以及萬民，皆是也。以其頤之大者，自求于口實頤養之中，皆得之矣。則頤之時，非止飲食口體而已，豈不大矣哉！卦言觀頤，彖稱其大，皆謂不可以飲食小者為盡頤也。

象曰：山下有雷，頤；君子以愼言語，節飲食。

山附于地，其養物以形也；雷動于天，其養物以氣也。此天地致養萬物之道也。在人之養，亦无異此。故天地以形氣而養萬物，而人亦受養于形氣之間，是以君子謹言語而節飲食也。然頤以虚中為主，雖以言語飲食為致養之道，而為虚中之患者，亦言語飲食也。言語，出于虚者也；飲食，入于虚者也。出而為患，于是謹之；入而為患，于是節之。頤養之道，斯為至矣。蓋君子知言語飲食之不能无也，使不為養之之患者，其唯謹而節之乎！天下之虚，其患皆如是，所以去其患者，亦莫不然也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

頤之善者，莫善于龜之為物也。蓋言語飲食，人所以致養，亦所以為頤之患。遠取諸物，獨龜不以是而壽舉，頤之患息矣，不亦善乎？初九在頤之初，可求善道，自養而舍之，反觀朶頤之患，是失其所守之貞者也。頤之道，貞則吉，非貞則凶。初九之凶，自取之也。然初九于六四為應，捨陽求陰，捨善求不善，是捨君子而為小人，又何足貴乎？頤之取龜，亦猶艮之取背。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。

天下之理，陽足以養陰，而陰則受養而已。蓋陰道不足，无及人之力也。二五相應者也，二陰不足而求養于五，五陰不足无以致養，失頤養之道，故曰顛頤。若是則二五又違經常相應之理矣，故又曰拂經。五，艮也，艮為山，而曰于丘頤者，山之養物之道不足故也，是為五之象也。必欲征行求養，徒凶而已。二五類也，不得其養，故言失類。先儒謂頤征凶當作于丘頤，蓋言丘之所養異乎山也。

六三：拂頤，征凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

二言拂經，謂違二五相應之常。此言拂頤，則違頤之道矣。故象言其大悖也。六二之凶，宜矣。六三有應而凶者，蓋上止下動，為頤之道。今居上下之際，過于動而不知止，以動為貞，則凶矣。是以十年勿用，无所利也。易每以十年然後反常，則人之一失，必十年而後復，可不畏哉？

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

居上而求養于下者，亦失養頤之道，故謂之顛頤。顛頤一也，所以為顛頤則異也。經曰：頤，養正也。又曰：養正則吉也。故知求養正于下者，是能養其德也，故吉；不知求養正于下，則是厲民而以自養也，故凶。此其所以異也。六四所居者正，所應者正，獨得養正之道，故一爻之中，具求養、自養、養内、養外之義，是以吉且无咎，而為上施之光也。且顛頤，求養也；虎視眈眈，其欲逐逐，自養也。虎視耽耽，所以養威容于外；又逐逐然去其多欲，所以養心于内也。詩云：他山之石，可以攻玉。故古之人以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛，此顛頤求養之道也。君子正其衣冠，尊其瞻視，所謂虎視耽耽以養其外者如此，顔子克己而非禮勿視是也。孟子曰：養心莫善于寡欲。所謂其欲逐逐，以養其内者如此，孔子絶四而毋意毋必是也。

彖曰：觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。觀六四之所養，則顛頤求養是也。觀六四之自養，則虎視養其外，逐欲養其内是也。六四雖无養賢及萬民之位，而其養德之正，亦可謂大人之事矣。不然，則不知養正之道，而失顛頤之吉。其求下也，不過上下征利，養口體而已，所謂觀我朶頤，凶者也。若是者，外安得有可畏之威，而内安能无欲哉？上施光者，易以謙為光，以益為光。謙卦曰：天道下際而光明。又曰：謙尊而光。益卦曰：自上下下，其道大光。六四求下養德，亦庶幾謙益之光者歟？

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

五為一卦之主，其才不足，非徒无以養天下，雖六二之應，亦不能致養，非養賢以及萬民之道也，故亦曰拂經。苟能以柔道自居，守正不失，足以自養其身，凶禍亦无自而至，是以吉也。然柔道不可以有為，故不可涉大川；柔道好從人，故順以從上。上九有剛陽之才而知止者，是以得其所從而成己之吉也。六二拂經，蓋違相應之理；六五拂經，以違大君之道。其言雖同，而各有所辨。

上九：由頤，厲，吉，利涉大川。象曰：由頤，厲，吉，大有慶也。

豫之由豫，以九四之剛德也；頤之由頤，以上九之剛德也。初九非不剛也，在頤之初，未足以自養，況養天下乎？此天下之養，所以必由于上九也。上九居人臣之極位，以養天下，其事危矣。知其危而不忘，是以吉也；不知其危而安其位，則凶矣。利涉大川者，由頤之才也。大有慶者，天下得其所養也。禹思天下有溺者，由己溺之；稷思天下有饑者，由己饑之；伊尹思天下匹夫匹婦有不被堯舜之澤者，如己推而納之溝中；周公思兼三王以施四事。由頤之道，蓋自任天下之重者，如禹、稷、伊、周為能盡之。