泽天夬卦 地位：老阳｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山地剥｜综卦：天风姤｜交互卦：乾为天

【周易下经】第43卦-夬卦䷪泽天夬卦（乾下兑上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷七》

䷪【乾下兑上】

夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。

乾下兌上，下健而上說，五陽而一隂，陽雖在下，然衆方向進而據中正之位，隂雖在上，而權勢已去，故无内外之助，是君子道長而小人道消之時也，故于義為夬。夬者，以剛果而决斷小人也。小人衰微，不能同心協力，乘時而顯誅之，方且依違牽制，㦯為自然之計，而隂為内應，則將復出為惡，而反為所擠矣。故揚于王庭者，使天下顯然知其為小人也。孚號有厲者，雖號令之必信，然猶懼天下有不吾與者，不得不惕然以危懼自處也。告自邑者，誅朝廷之大姦，使海内曉然知其為天下之害也。邑，郡邑也。告命之下，自朝廷而逹之郡邑也。凡此皆治内之道也。治内之道，自朝廷逹之郡邑足矣。不利即戎者，戎，中國之外也。聖人于戎狄，猶四肢之于外物，叛服不常，覊縻之耳，非如朝廷之小人剛决而力除之也。利有攸往者，二五各以剛健之才，處中正之位，可以大有為之時也。雖不利即戎，而治内之道无往而不利也。

彖曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也。孚號有厲，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮也。利有攸往，剛長乃終也。

去小人固貴乎剛，然不可獨任也，故以乾、兌成卦，然後為夬。剛固可以決柔，健而能說，則不動聲氣而海内安矣；決而能和，則不勞斧鉞而天下服矣。揚于王庭，柔乘五剛者，小人雖日微弱，然猶據高位以凴陵君子，不假大君之命，戮之于朝，其肯退聽乎？孚號有厲者，雖號已信，衆審知其小人，未嘗敢以盛氣加之，惴惴然常慮其圖，已而反為所擠也。如此，然後其功可成，其道愈光顯于天下矣。是晦其明者，乃所以為光也，戒懼矜慎之至也。告自邑，不利即戎，所尚乃窮者，剛武非聖人之所尚也。去朝廷之小人，不得已而用其剛果可也。恃其剛果，至于誅伐不已，勤兵于遠，則取困窮之道也。剛武之道雖不可尚，至于在内之小人，足以害治道者，去之不可不盡也。譬之農夫之務去草，不除其根本，使之滋蔓難圖，則悔无及矣。唐之五王，特以留一武三，思為天子藉手，故反受其禍。是五剛不能勝一隂，而卒為所圖，剛長而不能終之效也，可不戒哉！

象曰：澤上于天，夬。君子以施禄及下，居德則忌。

山澤之氣，上升則下降，蓋未有升而不降者，其理可決也。衆陽並進，以決一隂，則朝廷无害。治之人其能施澤于天下，无可疑者。君子體此象，則施禄及下，使天下蒙其惠利，如澤之上于天，復降而為雨露也。若屯其膏施，獨擅富有，而不與衆共之，則衆皆忌嫉之矣。武主伐紂，誅一獨夫耳，周公、太公之徒為輔佐。克商之後，分土列爵，散鹿臺之財，發鉅橋之粟，大賚四海，而萬姓悦服。項羽使人有功，當封爵，刻印刓，忍不能予，豈足以成大功哉？武王所以長有天下，項氏卒為漢所滅，成敗之效，豈不昭然哉？

初九，壮于前趾，往不勝，為咎。

象曰：不勝而往，咎也。

乾雖剛健，然方伏而在下，欲動而勝物，不可易也。故壮于前趾，急于躁進，理必不勝，而反獲咎也。以五君子而決一小人，宜若易然。然隂方在上，據其高位，衆陽為其所乘，欲決去之，必以謀濟。雖五之得尊位，尚須中行，然後无咎，况初為發足之始乎？象言：不勝而往，咎也。度其勢不能決勝，乃冒昧而往，其蹈凶咎必矣。湯武之事，應乎天而順乎人，然成湯尚云：慄慄危懼，若將隕于深淵。武王師渡孟津，觀政于商，二王所以卒勝有天下也。自古勝敵之道，如鷙鳥之擊，猛獸之摶，必戢翼匿形，然後有獲，豈可遽進而躁動哉？

九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。

象曰：有戎勿恤，得中道也。

小人為寇戎，必在暮夜幽闇之時。君子于此時能惕然思懼，常若寇賊之至，必有以禦之，夫何憂何懼哉？故可勿恤也。象言得中道者，二在乾之中爻，蓋去小人之道，用其剛壮而直前，固不可也。依違不決，而隂與之相應，愈不可也。初與三所以不免乎咎悔，而二獨得中道，故小人无所能為，而卒勝之也。

九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，獨行遇雨，若濡，有愠，无咎。

象曰：君子夬夬，終无咎也。

九三居下卦之上，處至顯之地，有頄之象焉。先儒以頄為面。顴，上六也。九三居君子之中，獨與上六小人為應，衆所不與，宜其凶也。君子知與上合，則為羣賢所疑，故能不牽于昵比之私，不暴其欲去之跡，能決其所當決，故曰君子夬夬也。獨行遇雨若濡，有愠无咎者，衆方乘時並進，欲決去一小人已，獨隂為内應，宜乎為衆所愠也。然因其合已，而隂與衆圖之，則彼不疑，而吾之謀策得行焉。衆雖有愠見之色，而卒去小人，故无咎也。陳平、周勃之用酈寄是已。象言君子夬夬，終无咎者，于此能行其剛决，又何咎焉？陸氏以比陳太丘之弔張讓，庶幾其是乎！

九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。

象曰：其行次且，位不當也；聞言不信，聰不明也。

陽剛君子，而寓于隂柔之地，不足于剛决者也。其行次且而不進，如臀之无膚，其可與有為乎？羊雖喜觸而善羣，衆陽方進，能牽連以行，則可免後時之悔矣。四方樂于静退，居不競之地，雖聞斯言，未必能信之而行之也。聖人深著去小人非難，能同心同德之難也。君子能同其心德，何事而不可成乎？方小人在上，衆欲去之，蓋有懷疑畏而不敢進者，亦有賣我而自售者。使其居得志之位，禀聪明之才，其去小人，不啻摧枯拉朽之易耳。故象曰：其行次且，位不當也。聞言不信，聰不明也。

九五，莧陸夬夬，中行无咎。

象曰：中行无咎，中未光也。

甚哉，小人之難去也！以九五剛陽之君，而下有羣賢之助，一小人在上而反比之，若有所畏。然雖能用其剛斷而卒去之，僅能免咎耳。莧陸，莧之生陵陸者。莧，柔脆之物，而生于陵陸之上，如小人而在高位者。中行，謂典刑不及，非若舜之去四凶也。蓋小人必有以嘗君之欲而得其心，若德宗之于盧杞是也。故象言中行无咎，中未光也。聖明之主，欲使其道光顯于天下，非藁街之戮，兩觀之誅，豈足以快天下之論，服海内之心乎？

上六，无號，終有凶。

象曰：无號之凶，終不可長也。

上六以隂柔之小人，以非道媚悦于上，蠱惑其心，上所密比，其極至无所忌憚，固寵保位，乘五以抗衆陽，无禮之甚，衆所忿激，故不假號令而誅鋤之。

象曰：无號之凶，終不可長也。衆剛雖在下而方進，此君子道長之時，小人雖據高位，詎能久乎？