兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）李光撰《讀易詳說•卷十》

欽定四庫全書 《讀易詳說》卷十*，宋*李光*撰

下經【兌至未濟】

䷹【兑下兑上】

兌：亨，利貞。

兌之能亨，以澤說物也。以澤說物，非特物亨已，亦亨焉。說物者不以情感，則正矣。以情感物，未有出于正者。卦體一隂在外，二剛在内，内剛而外柔。以此說物，則不入于佞邪，而其道亨矣。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

兌之為義，孔子以一言釋之曰：說也。蓋兌為澤，說萬物者莫說乎澤，故為萬物之所說也。兌之為卦，一隂處乎上，二陽處乎下，外柔而内剛也。聖人涉世，外曲而内直，外柔而内剛，内不失已，外不絶物，无往而不通，以正說人，故曰說以利貞，是以順乎天而應乎人也。湯、武革命，南巢、牧野之戰，勞民犯難，而民忘勞忘死者，豈以力驅之哉？能盡說之道，得其心而已。古之興大役，動大衆，未有下不說從而能成功者。秦之長城，隋之遼東，二役興而天下亡矣。說道之大，民皆相勉勵以從上之命，何事而不可成乎？聖人所以大之也。

象曰：麗澤，兌。君子以朋友講習。

澤，陂澤也，人所資以為灌溉之利。禹貢曰九澤既陂，雲夢之類是也。澤不相麗，或有時而竭涸，以澤麗澤，相繼不絶，故其為利无窮。君子體此象，相與講習，見所未見，聞所未聞，故其心悦也。孟子曰：理義之悦我心，猶芻豢之悦我口。朋友講習，互相滋益之樂，以發明其理義，故无窮也。然則聖人所以悦民者，能使知其理義之所在，然後可用也。不然，安能使之犯難而忘其死乎？

初九，和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

初九居兌之初，為說之始，在下而能以剛正自處，有孚信之德，而无邪諂之行，和而不同，无所阿比，所以得吉。士方未遇，而專以和柔為行，或疑其邪諂，初能履剛守正，衆所孚信，故曰行未疑也。未疑者，未有可疑之行也。

九二，孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

兌主子說：說物者常失于不正。九二上比于六三，隂柔小人而已，比之宜有悔也。然履忠信，和而不同，非為邪也，是以吉而其悔可亡也。士非見信于人之難，自信為難。能自信其志，則雖舉世非之，不能阻也；權利誘之，不可移也；白刃臨之，不可屈也：此信道篤而自知明者也。

六三，來兌，凶。

象曰：來兌之凶，位不當也。

三陽位，而六以隂柔居之，不正也。以象邪佞不正之人，欲以非道媚悦正直之君子，必為所斥遠，其凶宜矣。君子小人，猶水火燥濕之不同。以帝堯之聖，猶畏壬人；孔子之聖，亦曰遠佞。是知邪佞之人，急于求進，是亦在上者有以來之，非剛明之君子，未有不為所眩者。唐明皇之悦李林甫，德宗之悦盧杞，亦其資適相逢爾。六三為兌主，自處非正，故小人得以乘之，此有間而可入也。如好色、好貨、好田獵、好用兵，以致陂池苑囿之觀，各因其所好而投之，故象曰：來兌之凶，位不當也。以急于求說，而自處非中正之位，說不以道，至亡國敗家，其凶可知矣。

九四，商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

六三來兌，此最佞邪之人，如蠅之營營，驅之復來者。九四以剛直處近君之位，欲有以排却之，而未知計之所出，故擬議商度，不遑寧處。然終獲有喜者，遇九五剛明之君也。不然，其身之不暇保，憂未艾也，故象言九四之喜有慶也。喜在我，慶在一人與天下也。邪佞之人，聖人之所甚疾也，知之非難，去之實難。以周公之聖，猶不免見疑于成王，觀鴟鴞之詩，其心之靡寧可知矣。心之靡寧，以王室之靡寧也。然則九四一爻，非周公其孰當之？

九五，孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當也。

剝，隂消陽之卦，小人道長、君子道消之時，故指剝為小人。九五為兌說之主，小人以邪道說其君，或以聲色，或以貨利，阿諛順旨，惟意所適，非剛明之君，未有不為所惑者。九五，剛明之主也，聖人特于此致其戒慎之意，言信于小人則危道也。以唐太宗之明，且不能去宇文士及之佞，然其所尊信者房、杜、王、魏之流，故小人不得行其志耳。

象曰：孚于剝，位正當也。以九居五，此乾剛之主也。乾剛之主宜信任君子，乃孚于小人，然不至于亡者，以居正當之位，雖密比小人，无能為也。世之小人當明主在上，威權不移于羣下，度未有以勝君子，亦能隱其姦慝而勉於從善，故象曰：孚于剝，位正當也。

上六，引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

兌以說為主，以說道進者多隂邪之人，而剛正之士動多忤物，使之事主則面折廷争，如周昌、汲黯之徒，豈以諛悦為心哉？兌之六三，小人之在下者，故曰來。兌下卦為内，柔自外來也。上六，小人之在高位者，故曰引。兑自上，引其類也。上與三雖非正應，而以邪道合者，處兑之終，居卦之上，宜旁招俊乂，汲引衆賢，以盡說道之正，則利澤施于天下矣。上六隂柔小人，其所汲引者不過其黨類耳，安能光亨天下乎？故象曰：上六引兌，未光也。