天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）-（宋）李衡撰《周易義海撮要•卷二》

䷋【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

非人道交通之時，小人道長，不利君子為正。陽主生息，故稱大；隂主消散，故稱小。【注】

危言危行，禍斯及矣。宜遜以辟難，无自立辟也。【牧】

非人之常道。【胡】

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

泰中言志同，否中言无邦者，言人志不同，必致乖散而亂邦國也。【何妥？】

否之者，匪人也，天也。故君子遇此，則儉德辟難而不憂也，樂天而已矣。孔子曰：道之將廢也與，命也。孟子曰：予之不遇魯侯，天也。與否之彖合矣。匪人非為致否言，為君子遇否者言之也。【介】

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可榮以禄.

不可榮華其身以居禄位。【注】

不可與小人並立，但守儉素之德。若不得已而仕，則不可居重位、享重禄以榮其身，第可全已遠害而已。【胡】

儉恡其德，不可強施於小人之衆也。卷而懷之，可施則施。韜光晦迹，則難可避也。【袁建】

初六：拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。象曰：拔茅貞吉，志在君也。

拔茅以類，貞而不諂，志在於君，故不苟進。【注】

引類而退，守以正道。【胡】

三隂同體，志在從陽。【牧】

如有用我者，則以其類往矣。【介】

三隂上皆有應，在否之時則无應義。爻以六自守於下，明君子處下之道。象復推明君子之心。【伊】

六二：包承，小人吉，大人否，亨。象曰：大人否，亨，不亂羣也。

六二居否之時，小人見用者也，能包其柔順便佞之心，以奉承於上，是以吉。若大德大才之人，以正自守，卷懷道德，不為世俗所變，而雜於小人之中，素患難行乎患難，是大人君子行否之道，所以亨也。【胡】

正在小人羣行之中，上下皆小人，若不包容和順，其上下必遇疾害。【昭】

六二其質隂柔，其居中正，方否於下，所包畜者在乎承順乎上，以求濟其否，為身之利而已。大人以道自處，不亂小人之羣，身之否乃道之亨也。【伊】

隂得位，欲承順以取上之悦，大人否而退，使君子小人之羣不相亂，未有不勝者也，故亨。【坡】

五包二，二承之，三隂，小人羣也。包則和不亂，羣則不流。【朱】

六三：包羞。象曰：包羞，位不當也。

位，陽也，而隂處之，包承柔佞之過，是以羞辱及之。【子】

初以處卑而應上，故吉亨。二以中正而應上，故否亨。是居小人道長之際，不居小人之行者也。以隂居陽，不正也。處下體之上，失中道也。不言凶咎，以其體順而承陽也。【牧】

處臣之盛位，而不能���舒以正其君，是可羞也。【介】

九四，有命无咎，疇離祉。象曰：有命无咎，志行也。

疇，初也。否之時不可有命，初志在君，故可有命。初既被命，依附得福，以初六志意得行也。【注】

受五之命，應初據三，與二同功，故隂類皆離祉。【九】

上近至尊，下據其民，咎以專也。五之休否，有命任已，卑以奉上，正以率下，其志得行，又何咎？誰麗其福，乃已自致。【子】

過否之中，亨否之道而已。為之先。【牧】

九四居上卦之首，體又剛健，足以遏止三隂，小人不進，則君子志行。【石】

有濟否之才，而得高位，威柄一歸於上，則无咎而志行。

九五：休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。象曰：大人之吉，位正當也。

施否於小人，否之休也。苞，本也。若能其亡其亡，以自戒慎，則能繫于桑之苞本，无傾危也。【注】

休，猶廢也。苞桑之戒，志在下民，而固其根本也。【陸】

休，退也。四過中，否道方變，五則否道退矣。【牧】

休，息也。【胡】

休否。休而自謂之否，不自安也。【薛】

上九：傾否，先否後喜。象曰：否終則傾，何可長也！

傾毁其否，其事得通，故後有喜。【疏】

否之終，否其傾矣。極終則變，何可以久？【虞】

先傾後通，故後喜。始以傾為否，後得通乃喜。【輔】

反危為安，易亂為治，必有剛陽之才而後能。故否之上九則能傾否，屯之上六則不能變屯也。【伊】

泰九三、上六戒，否九五、上九勸。【胡】