泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）李杞撰《用易詳解•卷十》

欽定四庫全書｜用易詳解卷十*宋*李杞*撰

下經四【革至漸】

䷰【离下兑上】

革：已日乃孚，元亨利貞，悔亡。

彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。已日乃孚，革而信之。文明以說，大亨以正，革而當，其悔乃亡。天地革而四時成，湯武革命，順乎天而應乎人。革之時大矣哉！

革，變也。變非聖人之得已也，勢也。傳曰：可則因，否則革。夫事而或有所否，則聖人亦有所不容不革者焉。然樂因循，重改作，天下之常情然也。彼方與之相安於此，而吾驟革之，則亦不能无所拂矣。若拂之而求有以信之，是事之至難者也。故革之為卦，不孚於方革之初，而孚於已日之後者，民可與樂成，不可與慮始，待其久而自定也。故夫革之之難也，非革之為難，而得其當之為難。革之不當，未有不悔者矣。是必有元亨利貞之德，而後可以悔亡。元亨利貞者，革之善焉者也。繫辭曰：通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。夫革故之舉，本所以拂乎民也，而可以宜民。自非有元亨利貞之德，其孰能之哉？以卦之全體論之，離為火，火盛則竭水；兌為水，水流則滅火。水火相為息，滅而有生息之理，是革之象也。離之中女在下，而兌之少女居上，二女同居，而有内外之異，是革之意也。夫物有所止息而後革，事必有所不相得而後革，則革之世，豈非大有矯拂之時乎？夫人情習於相安之久，而一旦欲使之棄其舊而新是圖，則誠難乎取信矣。故已日乃孚，乃難辭也。善革者，必使人曉然知其所以然而革之，而人无不服。故法度昭明，文理備著，足以當夫人之心，則人心和說而易從，此革之所以為當也。所謂當者，非當乎其事，當其心也。寒暑相易，而四時之功以成，是天地之革也。湯、武革命，亦猶是而已矣。上順乎天，下應乎人，變前日之揖遜，而為今日之征伐，湯、武非容心以為之也，時之革也。天地之革以時，故不忒；湯、武之革以時，故无弊。然則革之時，豈不大矣哉！

象曰：澤中有火，革；君子以治歷明時。

四時之變，變之大者也。故治歷明時，為革之要。舜受堯禪，改正朔，易服色，其餘盡循堯之道而已。以舜繼堯，宜无所用其革也，而正朔猶不可不改。然則治歷以明時，獨非革之大者乎？

初九，鞏用黄牛之革。

象曰：鞏用黄牛，不可以有為也。

鞏，固也。黄，色之中者也。牛，畜之順者也。革，物之堅者也。當革之時，在初无應，有未可驟革者矣。正宜守之以中，行之以順，持之以堅，如是而後可。何者？以其不可以有為也。不可以有為而為之，未有不悔者矣。此繼體守文之君，成、康之事也。孝惠遵高祖之業，永平守建武之政，莫不皆然。則事未可以革，其可不固守之哉？

六二，已日乃革之，征吉，无咎。

象曰：已日革之，行有嘉也。

二之德，柔順中正，文明以說，是可以革者也。有革之才，復有其時，宜若无難矣。然猶已日而乃革之，而後可以得吉。有嘉而无咎，信乎革之之難也。周公成洛邑以遷商民，其誥戒之辭，亦可謂至矣。而必待既歷三紀，然後世變風移。然則已日乃革，詎不信哉！

九三，征凶，貞厲。革言三就，有孚。

象曰：革言三就，又何之矣？

剛過乎中，居離之極，躁動以求革者也。躁動以求革，未有不悔者矣，故以往則凶，以貞則厲，所以戒其動也。當此之人，惟能舍已從人，无私以聽天下之公而後可，故曰革言三就。三就者，既順之於天，又應之於人，又度之於己，三者皆從之謂也。三者皆從，則可以取信於人民，於此為革亦足矣，又何用他之以過求也哉？洪範所謂汝則從，龜從，筮從，此革言三就之義也。

九四，悔亡，有孚改命，吉。

象曰：改命之吉，信志也。

臣以從命為信，而曰改命者，何也？九四之革，蓋大臣為伊、周之事變而不失其正者也。伊尹桐宫之營，周公攝政之舉，宜若有悔矣。惟其忠信之德，素有以大服其心，是故雖改命而其悔乃亡，以得志也。然則為伊尹、周公之事，必有伊尹、周公之信而後可哉？

九五，大人虎變，未占有孚。

象曰：大人虎變，其文炳也。

兌為虎。履之六三，兌也，而有履虎尾之象。革之九五，亦兌也，而有虎變之象。此兌之所以為虎也。九五之革，大人之事也。有文明之德以變天下之道，如虎之變，文采炳然可觀，故不待占筮而天下已信之矣。黄帝、堯、舜通其變，使民不倦，垂衣裳而天下治。夫衣裳者，火、龍、黼、黻所以昭其文，其大人虎變之謂乎！

上六，君子豹變，小人革面，征凶，居貞吉。

象曰：君子豹變，其文蔚也；小人革面，順以從君也。

君子小人，非以邪正言之也，以上下言之也。九五之君既已虎變矣，是以為君子者皆蔚然豹變以應之，為小人者亦革面順以從之。上而為臣，下而為民，无有不革者，此革道之成焉者也。武王順天應人以革商命，故其君子實玄黄于篚以迎其君子，其小人簞食壺漿以迎其小人。帝王之興，其威靈氣焰有以動人悟物如此哉！