天山遯卦 地位：老阴｜人位：老阳｜天位：老阳｜错卦：地泽临｜综卦：雷天大壮｜交互卦：天风姤

【周易下经】第33卦-遯卦䷠天山遯卦（艮下乾上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷十七

遯卦：䷠【艮下乾上】

周易經傳集解遯大壯卷十七

宋林栗撰

序卦曰：恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。

遯之成卦，恒之變也。自恒之遯，二五相易，變其上爻而成遯也。二五相易，則乾巽不交矣。變其上爻，則陽剛居外矣。夫乾以三陽而降於三隂之中，雖剛柔上下進退无常，然皆内陽而外隂，内健而外順，是以為咸為恒也。今二五變而不交，上九出而居外，則是内隂而外陽，内柔而外剛矣，是以謂之遯也。遯之言退也，二隂浸長，得位居内，四陽雖盛，失勢居外，小人進而君子退也。主君子而言，是故以遯名之。君子也者，知進退存亡而不失其正，消息盈虚與時偕行者也。四陽見二隂之長，遯而去之，所以全其剛也。或曰：三隂長而為否，五隂極而為剥，君子猶居其間，二隂方長，四陽未衰，曷為遯哉？曰：否隂三，故自四以往，君子居之。剥隂窮於五，故上九一爻，君子居之。遯隂方長，未可與爭君子，是以見幾而作也。今夫泰交之世，非盡滅小人而獨生君子也，小人變而為君子也。否剥之世，非盡滅君子而獨生小人也，君子化而為小人也。故一隂之生，則曰不可與長也。二隂之生，則曰浸而長也。若三隂之長，則君子之黨半為小人，其道消矣。故夫知幾之君子，見二隂之浸長，懼為所消，是以遯而去之也。苟晏安酖毒，懷禄不去，則日朘月削，䧟於柔邪而不自知矣。二隂而遯，不亦宜乎？

遯：亨，小利貞。

彖曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！

下艮上乾成卦曰遯者，初為艮，二為巽，三四為乾。乾，陽也；艮，亦陽也。同類相從，固其所也，又何遯哉？乾，健也；艮，止也。下止而應，上健而行，斯其志矣，又何遯哉？為其有巽之象焉。巽為入、為伏，而在下卦之中，乾之所為遯也。彼以柔巽之道，既入而伏其中矣，而乃以高爵重禄㗖我以利，甘辭媚色陽為深交，君子於此可不遯而去之乎？何者？其措心積慮，惟欲吾道之消也。遯亨，何謂也？曰：遯非可亨之時，能遯而後亨也。于斯之時，苟不知遯，則君子之道日消而盡，何自亨哉？否之六二亦曰：大人否，否則不亨也。夫以九五當位，而有六二為之應，然而遯者何也？消息盈虚，與時偕行也。君子履霜而知堅氷之漸，可以牽於係應，而不自為去就也哉？故曰：尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；君子之遯，以求亨也。小利貞，何謂也？曰：陽為大，隂為小，方遯之時，二隂浸長，而皆有其應。六二居中，而巽以承上，以此為貞，小人之利也。夫所惡於二陽者，為其浸長而不可遏也。苟貞於此，則小人在下而君子在上，何不利之有哉？是故泰之二五則利君子貞，否之二五則不利君子貞，遯之二五猶小利貞，不可以大有為也。夫九五、六二三卦不殊，則君子小人之貞有利不利焉，可不深求其故哉？故子曰：遯亨，遯而亨也。剛當位而應，與時行也。小利貞，浸而長也。遯之時義大矣哉！蘇氏曰：遯非避患之遯，以為非遯无以反乎其君之心也。今二隂在内而其勢至銳，而其朋至寡，銳則其終必至於勝，寡則其心常欲得衆。聖人畏其有必勝之漸，而知其乖衆之意，是以使陽遯。隂陽皆遯，則隂无與處而思求陽，隂思求陽而後陽可以處，此遯之所由亨也。蘇氏此論是非相雜，近於押闔，要君者之所為，懼學者之易流，不可以訓，故為正之。夫二隂方銳，其黨未強，而其勢必勝，與之爭則吾道必消，不爭亦必消，惟遯而去之，則可以全剛也。非獨可以全吾之剛，亦足以悟君之感也。四陽既遯，隂无能為，危莫與持，顛莫與扶，則將反之而為大壯矣。故聖人作易，以壯繼遯。盖言二隂之世，君子能遯，則大壯有反掌之易。惟其懷禄不能遯去，則日消而為隂，隂遂強盛而不可救耳。苟已遯而君猶不悟，則如之何？曰：遯而不悟，則否之象見矣。險德避難，斯亦可矣，又何求哉？故齊歸女樂三日，而夫子出走，猶曰遲遲吾行，盖有所待焉爾。孟軻三宿出晝，而齊王不追，然後浩然有歸志也。而蘇氏以為非避患之遯，是豈要君之遯乎？又謂隂思求陽，則陽可以處。夫隂之用事，未嘗不思求陽也。求而與之者，是為其所消也。故遯之九四、九五，皆有正應，與之嘉好，脫身而去，莫之肯留者，畏其消也。苟曰隂思求陽，則陽可以處，如是則小人為主，君子為客，遯何自亨哉？由遯而為大壯，亨之義也。王叔文用事，以杜佑故相，名高位重，使領度支，而已為之副。君子觀此之象，可以不遯乎哉？賈耽、鄭珣瑜去之晚矣。

象曰：天下有山，遯；君子以遠小人，不惡而嚴。

天者，乾也。山者，艮也。山從地而高，極其崇峻，疑若陵於天矣。然天益高遠，終非山之所能陵也。君子之於小人，豈將惡而絶之哉？草木禽獸，无所不愛，而况人乎？近之則不遜，遠之則怨，小人之常態也。不可得而親，不可得而踈，君子之道也。是天山之象矣。天之所以遠於山者，以其尊也。君子所以遠於小人者，以其嚴也。惡之則怨，不嚴則凟。怨則召禍，凟則招侮。不惡而嚴，小人自遠矣。故子曰：苟志於仁矣，無惡也。人而不仁，疾之已甚，亂也。是不惡之義也。動容貌，斯遠暴慢矣。出辭氣，斯遠鄙倍矣。嚴之義也。是故君子有三變：望之儼然，即之也温，聽其言也厲。其守身之道歟！

雜卦曰：遯則退也。

遯之為卦，以二隂浸長而成，其在六爻，以隂進陽退為義。夫隂陽之相為進退，如晝夜寒暑之常，然方其進也，一用而有餘，及其退也，五存而不足，復、姤是也，而况於臨、遯乎？夫臨之世，四隂在上，而不能禁二陽之長，則遯之世，四陽在上，將何以禦二隂之衝乎？然君子之於小人，有覆育之心，而无疾惡之意，是以其卦為臨。小人之於君子，无忠信之實，而有詐諼之情，是以其卦為遯也。初六有遯尾之厲，六二有牛革之堅，隂進之爻也。九三係遯，九四好遯，九五嘉遯，上九肥遯，其四陽之退乎？

初六，遯尾，厲，勿用有攸往。象曰：遯尾之厲，不往何災也？

初六，艮也，以隂居剛，而在下卦之下，應乎九四。四，乾、兌也，故曰遯尾。兌，西方之卦，有虎之象焉。自兌而乾，由西而北，遯之勢也。易以上為首，初為尾，遯自内之外，故初六為遯之尾。夫六二在遯之世，小人居中而用事者也。初六在遯之世，小人在下而圖進者也。小人進則君子遯矣。方遯之時，四陽外嚮，而初䠞其尾，廹之使遯也，故曰厲，又曰勿用有攸往。夫猛獸之遯也，妥其尾而莫敢逐，或者從而䠞之，其首必反，不亦厲乎？為其體艮而居下，故戒以勿用有攸往而已。大壯之上六，遯之初六也。大壯之六五，遯之六二也。六二用事，故在壯則喪羊而无悔。初六方進，故在壯則觸藩而无攸利。聖人知遯有反壯之理，故以尾為象，而戒之勿往。初六不往，而順以承上，豈有羝羊觸藩之禍乎？故子曰：遯尾之厲，不往何災也？聖人之愛君子而懲小人至矣。

六二：執之用黄牛之革，莫之勝說。象曰：執用黄牛，固志也。

六二，巽也。以隂居柔，而在下卦之中，應乎九五之乾，故曰：執之用黄牛之革，莫之勝說。執讀如縶。乾為馬，巽為䋲，故有縶之之象。黄者，中也。牛，順物也。革，柔而堅也。九五將遯，六二居中，而巽以係之，故有黄牛之革之象。小人用事，暗而无謀，輕而寡信，令而民莫之從，威而民莫之服，故雖得君而行政，不能以自為也。必賴君子以濟其欲，求得欲從，然後惟其所為，而莫敢不聽矣。故六二上應九五，巽以從之，冀其為已留也。然君子知彼得志，則吾道日消，是以翻然說而去之，好遯、嘉遯是也。小人懼君子之去，至於用其忠順之道，柔巽之情，堅固之意，執而留之，而不可得也。譬如以黄牛之革係焉，而不勝其說，君子之知幾而不懷禄如此。故子曰：執用黄牛，固志也。言小人非能忠順也，用其忠順以固君子之心耳，可不察歟？

九三，係遯，有疾厲，畜臣妾吉。象曰：係遯之利，有疾憊也。畜臣妾吉，不可大事也。

九三上體為乾，下體為震，以陽居剛而在下卦之上，上无其應而連於六二之巽，故曰係遯。巽為䋲，故有係象。震、巽，配也；乾，遇也。四陽皆遯而九三最係，又比於二而係於巽焉，是以謂之係遯也，故曰有疾厲。疾者，害也。九三將遯而物或害之，六二是也。君子之静也介於石，其動也不終日。仲尼之去魯也，不稅冕而行；去齊也，接淅而行；去衛也，明日遂行。今以陽居剛而體乎乾、震，見二隂之長，將欲遯而去之，有所係而不得去，危之道也。隂長而陽消，九三先及，是以在遯為疾，在否為包羞，故子曰：係遯之厲，有疾憊也。憊也者，言其无勇也。傳曰：執狐心之疑者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門。九三之謂矣，故曰畜臣妾吉。夫九三於遯固為有疾，若以遯為畜臣妾之卦，則三為吉。何者？以上而臨下，以剛而制柔，以乾震而遇巽，則无倒持之弊矣。或曰：名卦曰遯，豈得以遯為畜臣妾之卦乎？曰：易窮則變，變則通，所以極天下之動也。剥之六五，豈非剥及尊位乎？乃以剥為寵，宫人以卦五隂而奉一陽，魚貫而進，則六五之象无不利矣。遯之九三，當二隂之進，有危厲之象。若以遯為畜臣妾之卦，四陽而臨二隂，堂階尊嚴，則九三之象斯為言矣。離之畜牝牛吉，亦猶是也。是以穆姜之筮得元亨利正而薨，南蒯之筮得黄裳元吉而敗，學易者其可以不知此哉？故子曰：畜臣妾吉，不可大事也。上尊而下卑，可以畜臣妾而已。若當大事而小人在内，君子在外，尊不下際而卑不上行，其能濟乎？彖之所以有小利貞之辭也。

九四：好遯，君子吉，小人否。象曰：君子好遯，小人否也。

九四上體為乾，下體為兌，以陽居柔，而在上卦之下，應乎初六之艮，故曰好遯。好，情好也。下艮上兌，有二少相感之象焉。體乎剛健，舍之而去，是以謂之好遯也，故曰君子吉，小人否。以兌則應乎艮，以乾則无應。乾為君子，兌為小人。君子見幾而作，不為情好之所牽，斯為吉矣。小人唯利是視，而豈能然哉？在卦四陽為君子，而君子之中不能无小人焉，則以其體乎兌故也。隂欲消陽，而陽不能遯也，此其所以為否也。九五、六二，下艮上兌，其辭曰：小人吉，大人否，亨。雖若相反，其義一也。盖好遯者君子之吉，而包承者小人之吉也。君子之否所以求亨，小人之否則无自而亨矣，故子曰君子好遯，小人否也。大壯九三小人用壯，君子罔也之義同。說者或以為臧否之否，或以為可否之否，於義亦通。但以由遯而否，當是本義。易之取義，不一而足。若遯者，非獨見其不為情好之所牽，亦不惡而嚴之意也。五之嘉遯，亦猶是爾。

九五，嘉遯，貞吉。象曰：嘉遯貞吉，以正志也。

九五，乾也。以陽居剛，而在上卦之中，應乎六二之巽，故曰嘉遯。嘉，配偶也。九五、六二，乾巽相應，故有嘉偶之象。夫情好之私，或非其正，舍之而去，猶若易然。至於伉儷之情，室家之義，幡然而改，亦已難矣，故曰貞吉。以此為貞，斯為吉也。何者？九五、六二，上乾下巽，有相應之形，而无相與之意也。或曰：遯之九五，非君位歟？曰：何為其然也？九五非君，則六二无應，不得為用事之臣矣。爻以象變，辭以爻變，豈特一端而盡之乎？故曰嘉遯貞吉，以正志也。夫君子與小人，如氷炭之不侔，薰蕕之不並，所以耽於情好，牽於係應，而䧟溺其良心者，貪權嗜利，而不能自脫故也。孟子有言：卿為身死而不受，今為宫室之美為之；卿為身死而不受，今為妻妾之奉為之；卿為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。此之謂失其本心。然則五之嘉遯，君子所以正其志而已矣。彼雖欲固吾志之留，吾乃欲正吾志之遯，是以執用黄牛而莫之勝也。或曰：何謂君子與小人為好，又與之為配乎？曰：假如邪佞小人得君而用事，外之諸臣與之姻婭，則是好也。職相監臨，位相統攝，彼有寵於中而善載於外，則是嘉也。能舍而遯，不亦君子之吉乎？孔子在衛，彌子之婁與子路之妻，兄弟也。彌子謂子路曰：孔子主我，衛卿可得也。子路以告，孔子曰：有命。孟子為卿於齊，出弔於滕，王使蓋大夫王驩為輔行。王驩朝暮見，反齊、滕之路，未嘗與之言行事也。唐李鄘節度淮南，與監軍吐突承璀相敬憚，由是厚善。承璀有寵於憲宗，薦之，召相鄘。鄘不喜，由承璀進，引疾固辭而罷。好遯、嘉遯，其斯人之謂歟？

上九：肥遯，无不利。象曰：肥遯，无不利，无所疑也。

上九，乾也。以陽居柔，下无所應，上无所與，而在一卦之外，故曰遯。肥遯，非君子之欲也。君臣猜間而道不得行，小人得志而禍將及身，故退藏以避之，可謂君子憂患之時矣。憂患之至，雖飽食而弗肥；及其无憂，雖簞瓢而匪瘠。九三之係遯，九四之好遯，九五之嘉遯，皆未離乎憂患之域，雖欲肥不可得也。惟上九一爻，超然於塵垢之外，无足以累其心而疑其志者，謂之肥遯，不亦宜乎？故曰无不利。子曰：肥遯无不利，无所疑也。揚子雲曰：山雌之肥，其意得乎？釋肥遯之義得矣。