损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十一

损卦：䷨【兑下艮上】

周易經傳集解損益卷二十一

宋林栗撰

序卦曰：解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。

損之成卦，解之變也。自解之損，坎變為兑，震反為艮，分隂分陽而成也。坎為川，兌為澤，坎變兌者，損川而為澤也。震為長，艮為少，震反艮者，損長而為少也。解有二陽四隂，陽為寡，隂為衆，分隂分陽者，損有餘以補不足也。解之成卦，坎下震上，皆陽也。其四象則為陽者三，為隂者一；其八卦則為陽者六，為隂者二。變而為損，則二儀、四象、八卦皆適平矣，是損之道也。方解之時，上下二卦皆一陽而二隂，私家之藏或擬於公室，天子之富不越於諸侯，於是之時，損下益上，固其宜矣。其曰緩必有所失，何也？曰：難解之時，事從寛緩，苟可以順民之欲，與之更始，无所不為。若夫綱紀條目，必求其備，則寛緩之政有不暇施矣。故曰緩必有所失，受之以損，其有所闊略之謂乎？損下益上，於是為稱矣。

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。

彖曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。

下兌上艮成卦曰：損者，初為兌，二為震，三為坤，四為艮。損之言少也，損有餘以補不足也。艮為山，兌為澤，山高而澤深，謂之損，何也？為其有震、坤之象焉。坤為土，震為動，山下之土為澤，所動則山損其高，澤損其深，斯謂之損矣。損之為卦，損剛益柔，損下益上，故學者皆以泰、否言之。然彖言二簋可用享，雜卦曰：損、益，盛衰之始也。若以泰、否為說，則盛衰之始難言其義，而二簋之享非其時矣。蘇氏曰：兌本乾也，受坤之施而為兌，則損下也。艮本坤也，受乾之施而為艮，則益上也。信斯言也，六子之卦何獨不然，而獨損、益名之乎？大抵損之為名，由有餘而起也；益之為名，自不足而生也。方解之時，上下二卦皆一陽而二隂，則下為有餘，故損之以益上。及損之時，五畫在上，其四在下，則下為不足，故損上而益之。所謂損益盈虚，與時偕行也。然則損未嘗无益，益未嘗无損，何自為損，何自為益乎？曰：損、益以盈虚為辨也。損九三以益上六，則三與上皆損，故謂之損。損九四以益初六，則四與初皆益，故謂之益。二五者，損、益之主也。在損則六居五而九居二，是損也；在益則六居二而九居五，是益也。此自然之數也。山澤為損者，山摧則損澤，澤動則損山也。風雷為益者，雷震則益風，風怒則益雷也。此自然之象也。損下益上，君子以為損；損上益下，君子以為益，此自然之義也。故子曰：損，損下益上，其道上行。損，有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往，何謂也？曰：此言六爻之義也。有孚元吉者，謂六三、六五也，三居下而損之以益上，五居尊而自損以益下故也。三之辭曰一人行則得其友，有孚之謂也。五之辭曰或益之十朋之龜，元吉之謂也。无咎可貞者，謂九二、上九也，是二陽者未嘗自損也，為其居隂則已虚矣，若又損之則為太甚，弗損可也。故二爻、上爻之辭曰弗損益之，无咎，可貞之謂也。利有攸往，謂初九、六四也，初九之剛不可不損，六四之柔不可不益故也。初之辭曰已事遄往，无咎，四之辭曰損其疾，使遄有喜，利有攸往之謂也。所以然者，損益之義由有餘不足而生，若多寡適均，則无所損益矣。是故有孚然後元吉，无咎然後可貞，有攸往然後利，皆互文以見義也。故子曰：損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。夫子於此數言无所解釋，但加一而字以明之，義自彰矣。說者乃謂有孚，元吉，无咎而後可貞，利有攸往，誠如是也，毋乃辭費乎？曷之用？二簋可用享，何謂也？曰：此聖人觀會通以行典禮也。國莫重於禮，禮莫重於享，享親享帝謂之享，享諸侯亦謂之享。方損之時，百物不足以備禮，苟病其儉陋而廢之，則不事天，不嚴父，咎孰大焉？不惠諸侯，不樂嘉賓，闕孰甚焉？享多儀備，物必致其豐，則是損人而自益，殘民以奉神，神弗之福也，而况於人乎？聖人於此則曰：曷之用？二簋可用享。享，大禮也。二簋者，至約之數也。夫時所當損，雖至約之物，而可以用於大享之禮，况夫禮不及享，而物有過此者乎？子路曰：傷哉貧也！生无以為養，死无以為禮也。孔子曰：啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝。歛首足形，還葬而无椁，稱其財，斯之謂禮。燔兔、瓠葉、菜 、瓜祭，皆其義也。自漢以來，議禮之家名為聚訟，當其儀物有少不備，寧廢之而不舉。盖不知二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。詳孔子此旨，不但謂二簋用於難解當損之時，如曾子云國奢則示之以儉，國儉則示之以禮，則二簋應有時矣。政寛則民慢，慢則糾之以猛，猛則艮殘，殘則施之以寛，則損剛益柔有時矣。日中則昃，月盈則食，安而不忘危，存而不忘亡，則損益盈虚，與時偕行矣。由是言之，損益，隂陽升降之理，聖人則與時偕行而已。說者乃以損下益上為聚歛刻剥之義，然則有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往者，其義安在也？孔子曰：商因於夏禮，所損益可知也。周因於商禮，所損益可知也。是益不必賢於損，損不必不如益也。時所當損，不可不損；時所當益，不得不益。此損益之義也。

象曰：山下有澤，損；君子以懲忿窒欲。

山者，艮也；澤者，兌也。山下有澤，損之象也。君子以懲忿窒欲者，取諸山澤以為戒也。清清之水，蟻壤汨之；巍巍之邱，蹄涔齧之。忿之移人，猶山之損澤也；欲之侵人，猶澤之損山也。子曰：忿思難。禮曰：忿毋求勝。一朝之忿，忘其身以及其親，可无懲乎？書曰：欲敗度。禮曰：欲不可從。飲食男女，人之大欲存焉，可无窒乎？是故欲全其為山，則捍流潦；欲全其為澤，則禦隄潰。是懲忿窒欲之義也。

雜卦曰：損、益，盛衰之始也。

損益二卦，以盈虚消息而成。其在六爻，以終始盛衰為義。何則？始乎損者，卒乎盛也。始乎益者，終乎衰也。書曰：滿招損，謙受益。孔子讀易，至於損益，喟然而歎。子夏曰：夫子何歎焉？子曰：夫自損者，必有益之。自益者，必有决之。吾是以歎也。天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也。在輿遇三人下之，遇一人式之，調其盈虚，不令自滿，所以能久也。是故損益諸爻，以隂居剛，以陽居柔者，應損之義。以陽居剛，以隂居柔者，應益之義。豈特其本爻為然，又將取承乘而别之。初之遄往，四之使遄者，剛柔之偏勝也。二之利貞，五之元吉，三之得友，上之得臣者，盈虚之相補也。始於遄往，終於得臣者，始損而終盛也。始於大作，終於勿恒者，始盛而終衰也。損而不已必益，益而不已必决，始終之辨，不其然乎？

初九，已事遄往，无咎。酌損之。象曰：已事遄往，尚合志也。

初九，兌也。以陽居剛，而在一卦之下，應乎六四之艮，而承九二之震，故曰已事遄往，无咎。已，止也。遄，速也。初九之陽，可謂有餘矣。又承乎陽，則益之又益者也。初居最下之位，而兼有餘之資，在損之時，當損下以益上，滿而不損，必有决之者矣。宜止其事，而速往以益四，乃為无咎也，故曰酌損之。酌，取水也。詩云：泂酌彼行潦，挹彼注兹。艮為山，兌為澤，以澤益山，故有酌損之象。初九之陽，六四之隂，皆為有餘，然酌而損之，在於初也。子曰：已事遄往，尚合志也。尚者，上也，謂六四也。裒多以益寡，損有餘以補不足，則與上合志，不亦宜乎？

九二：利貞，征凶，弗損益之。象曰：九二利貞，中以為志也。

九二，震也，以陽居柔，而在下卦之中，應乎六五之坤，而介於初九、六三之際，故曰利貞，征凶。初九，陽也；六三，隂也。二居其間，剛之得中也。六四，隂也；上九，陽也。五居其間，柔之得中也。征猶往也，貞猶固也。損道上行，二動而順，其往宜也。然九二、六五既已損而中已，若又損之，不已甚乎？損之已甚，物所不堪，故以二五為貞，則利征斯凶矣，故曰弗損益之。說者或謂二弗宜損益之可也，夫過猶不及，其咎均耳。如二五者，弗可損，弗可益，剛柔相須，多寡適稱，中庸之道也。故子曰：九二利貞，中以為志也。志非心志之謂，書曰若射之有志是也。中道而立，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之，斯以為志而已矣。或曰：損之已甚，何遽凶乎？曰：漢高帝、唐太宗，古今納諫之主也。蕭何為民請上林弃地，高帝怒曰：相國多受賈人金，為民請吾苑，以自媚於民。皇甫德參上書諫修洛陽宫，太宗恚曰：是子使國家不役一人，不收斗租，宫人无髪，乃稱其意。向非魏鄭公、王衛尉之對，二人者亦幾不免矣。征凶之戒，可不知乎？

六三：三人行，則損一人；一人行，則得其友。象曰：一人行，三則疑也。

六三上體為坤，下體為巽，以隂居剛而在下卦之上，應上九而乘九二，二爻皆震也，故曰三人行則損一人，一人行則得其友。損之成卦，損九三以益上六也。初、二皆陽，至三而變，是三人同行，獨損一人也。六三獨行，與上相應，是一人行則得其友也。三人行而損一人，何也？兩則合，三則疑也。數起於一，合於兩，成於三，成而不虧者，未之有也。一者始也，二者中也，三者終也，終而不變者，未之有也。三人同行而二人相得，其一人者可无損乎？凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝，不損其一，則悔吝隨之矣。一人行則得其友，何也？天下之物未有无其偶者，貮其心則同室而不應，一其志則千里而相求。今六三一爻體乎坤、巽，而其所應與其所乘皆體乎震，若不弃九二而欲求上九，未有能得之者也。故子曰：一人行，三則疑也。又曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。言致一也。天地之所以化醇，男女之所以化生，皆以其精氣之相交，絪緼之相感，故曰其為物不貮，則其生物不測。若二其情而睽其志，則生生之道廢矣。三之得友，其致一之謂歟？

六四：損其疾，使遄有喜，无咎。象曰：損其疾，亦可喜也。

六四上體為艮，下體亦為艮，以隂居柔而在上卦之下，應乎初九之兌而介於六三、六五坤巽之間，故曰損其疾，使遄有喜，无咎。偏隂偏陽謂之疾，隂陽相得謂之喜，六四以隂居柔而承乘皆隂，可謂疾矣。初九之剛，酌而損之，是損其疾也。遄之言速也，艮為止，兌為說，艮、兌二少有相與之情焉。初九已事而遄往，六四損其疾而使遄也。使者，物或使之，非其自能也。損初九以益六四，故初言合志而四言有喜，君臣、父子、夫婦、朋友未有不相須以成者，有喜无咎，不亦宜乎？故子曰：損其疾，亦可喜也。甘酸之不節，淫溺之不禁，雖有盧扁之醫、丹石之劑，其能有益哉？能損其疾，斯為可喜矣。

六五：或益之十朋之龜，弗克違，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。

六五坤也，以隂居剛，而在上卦之中，應九三而乘上九，二爻皆震也，故曰或益之。六五之義，見於九二，固宜无所損益矣。然而或益之者，何哉？自天祐之，非人之所能為也。非其求而得之，是以謂之或也。書之所謂謙受益，孔子之所謂自損必有益之是也。夫以二五之得中，固已足乎？已而无待於外矣。而上九之富，又自上而益之，是以有或益之象也。故曰：十朋之龜，弗克違，元吉。十，盈數也。朋，衆辭也。爾雅有十龜之名，漢書新莾傳有十朋龜貞之說。龜者，决疑之物，神明之所寓也。自二至上，有龜之象焉。離為龜，頤為靈龜是也。書曰：汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康彊，子孫其逢吉。今也十朋之龜，莫之能違，其為元吉也可知矣。天且不違，而况於人乎？况於鬼神乎？是以謂之元吉也。或曰：十朋之龜，直謂卜筮而已乎？曰：非也。賢人君子，智謀之士，國之所賴以為蓍龜也。六五之君，九二之臣，既相與以為治矣。濟濟多士，生此王國，考古以詔今，忘軀而狥主者，皆十朋之龜也。或曰：六三、上九，聖人方以致一明之，而乃為六五之益，何也？曰：六五者，損之主也；上九者，損之終也。由六三而言，則一人行而得其友；由六五而言，則上下剛柔皆五之所為損益也。上九居損之終，自上祐之，謂之益也，不亦宜乎？故子曰：六五元吉，自上祐也。嗚呼！天之所助者，順也；人之所助者，信也。豈以物之豐儉為厚薄也哉？損之享也，至於用簋，而自天祐之，獲十朋之龜，王者之所以事天，可以鑒此矣。

上九：弗損益之，无咎，貞吉。利有攸往，得臣无家。象曰：弗損益之，大得志也。

上九震也，以陽居柔，而在上卦之上，應六三而乘六五，二爻皆坤，而三又巽也，故曰弗損益之，无咎貞吉，利有攸往。上之弗損益之，无咎貞吉，與九二均也。然二為征凶，而上為利有攸往，何也？曰：此雜卦所謂盛衰之始也。在損之時，始乎衰而卒乎盛，九二在卦之下，損而得中，又欲何往乎？是以往凶也。上九居卦之終，窮則變矣，由損而之益，是以利有攸往也，故曰得臣无家。上為震，三為巽，三也者，上之臣也，三去其朋，獨行以應上，故有得臣无家之象。為人臣者，以身狥國，不顧其家，苟人主得而用之，何功之不立，何事之不成哉？是以利有攸往也。故子曰弗損益之，大得志也。益之初九，即損之上九也，益之象曰利有攸往，其初爻曰利用為大作，元吉无咎，其大得志之謂乎？

兑，震，坤，艮