丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（宋）林栗撰《周易经传集解》卷二十八

丰卦：䷶【离下震上】

周易經傳集解卷二十八

宋林栗撰

序卦曰：得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

豐，歸妹之變也。歸妹之豐，上震不動，下兑為離，二三相易而成卦也。兑少女，離中女，少女而歸長男，所以為歸妹也。兑之從震，必征乎離，萬物相見之時，取諸豐盛，不亦宜乎？

豐：亨，王假之。勿憂，宜日中。

彖曰：豐，大也，明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

下離上震成卦曰：豐者，初為離，二為巽，三為兑，四為震。離，明也；震，動也。明以動，謂之豐，何也？為其有巽、兑之象焉。巽，入也；兌，說也。一陽在上，三隂承之，春氣發而百草生，正得秋而萬寶成，是以謂之豐也。離，中女也；震，長男也。中女長男，謂之豐，何也？為其有巽、兌之象焉。巽，長女也；兌，少女也。一男當室，三女從之，天子有九御，諸侯有三歸，是以謂之豐也。昔周共王游於洷上，密康公從，有三女奔之。其母曰：必致之王。人三為衆，女三為粲。夫粲，美之志也。衆以美物歸女，而何德以堪之？故子曰：豐，大也。明以動，故豐。愚謂下豐字當作亨字。豐，亨之義也。按爾雅：苞、蕪、茂，豐也。豐文生於手。說文曰：艸盛丰丰也。豐之二五，皆體乎巽，巽為蕃鮮，故有蕃盛之義，亦有蔽障之義焉。雜卦曰：豐，多故也。當豐之時，業鉅事叢，朝 尊安。尊則易驕，安則易惰。驕則日入於壅蔽之域，情則日淪於委靡之塗。惟明，故壅蔽之患不生；惟動，故委靡之漸不作。漢之元帝，唐之文宗，不足於明故也；漢之成帝，唐之穆宗，不足於動故也。天下久安，内外旡患，因循苟且，必有偏而不起之處。惟明以動，故能舉偏而補弊，通變而不窮，此其所以亨與？王假之，何謂也？曰：假，大也。夫所謂豐者，豈直土地之廣、人民之衆也哉？謂夫兵寢刑措，禮制樂作，上恬下熙，家給人足，蕃衍盛大，乃為豐也。原其所以致此者，孰使然哉？王實大之也。故子曰：王假之，尚大也。治天下者，審所尚而已。所尚者大，則其功博；所尚者小，則其效卑，必然之理也。賈誼曰：天下者，器也。置之安處則安，置之危處則危。魏徵曰：行帝道而帝，行王道而王。顧所行何如耳。而昧者以為治亂在天，安危任數，遂廢人事而不修，是不知天道也。說天者莫辯乎易，易之言如是，學者可以察矣。勿憂，宜日中，何謂也？曰：此聖人之所以處豐也。說者皆謂當斯之時，可以旡憂。愚謂不然。夫亨者，極盛之詞也；勿者，禁止之辭也。書曰：無疆惟休，亦無彊惟恤。又曰：無疆惟休，亦大惟艱。而况易之為書，告人以進退、存亡、吉凶、得喪相為倚伏之理，惟恐不切至，故常言天地、日月、四時、鬼神以曉譬之，而豈以極盛之時乃止之，使勿憂乎？泰之九三曰：旡平不陂，旡往不復，勿恤其孚，于食有福。晉之六五曰：悔亡失得，勿恤。夬之九二曰：惕號，莫夜有戎，勿恤。家人之九五曰：王假有家，勿恤，吉。而豐之彖曰：勿憂，宜日中。此五象者，皆當文明極盛之時，愚人之所不憂，而聖人以為深憂，故其辭皆言勿恤者，深切之辭也。猶言天下盛極矣，能勿憂乎？故泰之勿恤，在平陂之間；晉之勿恤，在失得之際；夬之勿恤，在於莫夜有戎。家人之辭與豐相類，皆言王實大之，而可以勿憂乎？詩云：母念爾祖，聿修厥德。亦深切之詞也，故曰宜日中。蘇氏曰：宜日之中，而不宜其既中也。夫有晝必有夜，有中必有昃，雖人不能易也，其能使之勿昃乎？《易》曰：日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟。而此言宜日中者，何也？子曰：宜照天下也。盖豐之患，患在下情不得上達，上情不能下通，宜廓其照，如日之方中，不宜障蔽其明，如蔀屋之下也。昔者帝堯光宅天下，被于四表，至於海隅蒼生，萬邦 獻，共惟帝臣，嘉言罔伏，野無遺賢，不虐無告，不廢困窮，斯日中之豐也，其有不亨者乎？夫子既釋其義，又從而暢之曰：日中則昃，月盈則食，天地盈虚，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？由此言之，豐大之時，聖人之所畏也。說者乃謂無憂而可，豈不過甚矣哉！

象曰：雷電皆至，豐；君子以折獄致刑。

雷者，震也；電者，離也。雷電皆至，威明震耀之象也。君子以之折獄致刑者，明以折其情，威以致其罰也。而說者祖荀卿之論，以致刑為極刑，且言治世刑重，則失之遠矣。舜典：臯陶惟明克允。故易凡言刑獄之事，未嘗不取諸離。離也者，明也。明以動，折獄致刑之象也；明以止，無敢折獄之象也。動而明，明罰勅法之象也；止而明，明慎用刑之象也。明罰勅法，王者之事，故言先王；折獄致刑，有司之事，故言君子。君子者，通上下而言，故旅之明慎用刑，賁之明庶政，通稱君子也。

雜卦曰：豐，多故也。

豐之為卦，以物之盛大而成。其在六爻，以世方多故為義。故猶事也，當豐之時，天下可謂無事矣，而謂之多故，何哉？曰：天下惟有事也，然後知無事之為安。及其無事也，又將生事以為樂。雖然，亦其勢之不得不然也。書云：位不期驕，禄不期侈。今夫小民方其脱於凍餒之中，苟可以餬其口，蔽其形，斯亦足矣，尚何事之有哉？及其有田以食，有廬以處，生生之資稍稍充牣，則其口腹耳目之奉，婚姻伏臘之資，死喪賓客之度，豈能復視向者凍餒之時乎？此其所以多事也。天下國家亦猶是矣，富其蕃衍盛大之時，有不期豐而自豐者，顧所以自豐如何耳。豐其德，豐其典禮，豐其賢才，豐其法度，則本益固而末益茂。苟為不然，豐其宫室，豐其貨利，豐其女子，豐其便嬖，則其所以自豐，乃所以自蔽也。是故豐有蕃盛之義，亦有蔽障之義焉。謂之多故，不亦宜乎？豐之諸爻，初九以六二為配主，九四以六五為夷主，九三、上六雖居正應之地，有艮兑之情而不相遇焉。三折其右肱，上閴其無人者，盖有物以蔽之也。說者皆以初當配四，二當應五，若如所論，是隂與隂配，陽與陽配，旡自而相得矣。又曰：初、四同德相求，初為夷主，四為配主，兩皆為主，則莫適為配矣。又曰：初遇四為配主，遇五為夷主，以一遇二，四為陽而五為隂，其於初九不能相當，益為繆戾難合矣。夫應在遠，不可以言遇，遇者，適相值也。姤之卦其訓為遇，故初六在下，係於九二，而他爻爭之則凶。今初與二、四與五皆以近相值而合，夫是以稱遇也。或曰：睽諸文皆言遇，皆其應也，此獨非應，何耶？曰：睽以乘離為義，六爻分散而不得相值，適其配而合焉，故可以言遇。豐以障蔽為義，九三、上六猶不相遇，而况初、四皆陽，二、五皆隂，何自而遇哉？或曰：初與二遇，安得為配？而四與五遇，又曷為夷？二、五皆隂，何以為主？曰：初以純剛而遇二純柔，安得不為配？四不純剛而五不純隂，安得不為夷？二、五雖柔而居中得位，安得不為主？夷，平也，初九之與六二強弱異勢，得為平乎？此豐之所以為多故也。

初九：遇其配主，雖旬无咎，往有尚。象曰：雖旬无咎，過旬災也。

初九離也，以陽居剛，而在下卦之下，上旡其應，而承六二之巽，故曰遇其配主。初九之於六二，一隂一陽，是其配主矣，故曰雖旬无咎。十日謂之旬，旬猶滿也。九者數之極，而加以初一，故有十之象焉。夫所惡於滿者，為其溢也；所畏於盈者，為其虧也。日之中，月之望，皆有滿盈之象，故歸妹六五以月幾望為吉，而豐之彖曰宜日中者，謹其所以持之而已矣。今以九居初，而當豐之時，可謂滿矣，為其遇於六二，有剛柔相濟之象，是以雖滿而无咎也，故曰往有尚。尚猶配也，既曰遇其配主，而又曰往有尚者，為其志在於自豐，有時而不往也，故子曰雖旬无咎，過旬災也。孝經曰滿而不溢，其斯之謂歟？

六二，豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。象曰：有孚發若，信以發志也。

六二巽也，以隂居柔而在下卦之中，上旡其應而介於初九、九三之間，二爻皆離而三又兌也，故曰豐其蔀，日中見斗。蔀，覆也，所以蔽日者也。三居下卦之上，自二視之，皆有蔀之象焉。而又以陽居剛，是以謂之豐其蔀也。二居中而上下皆離，故有日中之象。二體巽，巽為入，故有入於蔀覆之象。日之方中，旡所不照，而豐其蔀以自覆，則所見者斗而已。斗，星斗也，日中無見斗之理。所以云爾者，居蔀覆之下，盖有孔罅容光者焉，則曰見斗而不見日，固其宜矣。斗有七星，全卦中之體九畫，六二為日中，其餘七畫，斗之象也。隂四畫為斗，陽三畫為杓，日隱而斗見，日中見斗之象也。日中為斗，何謂也？曰：人之聰明足以照知，四遠而為物所蔽，則聼於讒謟，近習而以察為明，雖在日中，見斗而不見日矣。見斗而不見日，然且自以為明，則受欺於姦諛而不悟也。故曰：往得疑疾，有孚發若，吉。巽為進退，為不果，故有疑疾之象。三體離、兌，二女既同居矣，巽又往焉，能旡疑乎？故《易》曰：一人行，三則疑也。二往於三而得疑疾，然後以初九之離發其豐蔀之蔽，是以係之吉也。孟子曰：人恒過然後能改，困於心、衡於慮而後作，徵於色、發於聲而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡，然後知生於憂患而死於安樂也。或曰：初與三皆離也，以陽居剛，二爻之所同也。三為蔀而初為發，何哉？曰：三之離有兌之象焉，兌者日之昃也，而又居過中之位，則其所以為明者，乃其所以自蔽也。謂之豐蔀，不亦宜乎？所以然者，當豐之時，盛滿為累，初、二為配，相與以成矣。又蔽於三而遇焉，則政失其中，上下壅塞，將窮其大而失其所居矣，此聖人之畏也。故子曰：有孚發若，信以發志也。其初九之謂乎？

九三：豐其沛，日中見沫。折其右肱，无咎。象曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

九三上體為兌，下體為離，以陽之上應乎上六之艮，而乘乎六二之巽，上承九四，四震兌也，故曰豐其沛，日中見沬。古本作豐其斾，幡幔之屬也。四體震，震為動，而不純乎剛，故有幡幔之象。以九居三，過乎剛矣，而益之以九四，是豐其沛也。三雖有上六之應，而四為之蔽，如幡幔之蔽明矣。以蔀為未足，又加沛以自障，則日中所見者沫而已。沫，微星也。或曰：斗，後小星也。見沬云者，言其容光之益小也。既豐其蔀，又豐其沛，非徒不見日，且不見斗矣。六二為日中，其餘畫七，猶有斗象。九三為日中，其餘不止於七，則小星無名數之象也。或曰：九三何以為日中？曰：三有離象。離，南方也，日之中天也，故曰折其右肱，无咎。九三應在上六，上體艮，艮為手，居卦之上，有右肱之象焉。三體兌，兌為毁折，故有折肱之象焉。人之所恃以為用者，手足耳目而已。今也豐其沛，自蔽其明也；折其右肱，自蔽其動也，又誰咎乎？故子曰：豐其沛，不可大事也，言不足與有明也；折其右肱，終不可用也，言不足與有為也。或曰：既己自蔽其明矣，而猶可小事，何哉？曰：當豐之時，法行令具，上恬下熙，以之小事，孰能違者？特其君不明，則不可大有為耳。洪範所謂作内吉，作外凶，亦其意也。然積日累月，將有三嵗不覿之凶矣。

九四：豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。象曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

九四上體為震，下體為兌，以陽居柔而在上卦之下，下旡其應而承於六五之巽，故曰豐其蔀，日中見斗。六五之於九四，可謂發其蔀矣，而乃曰豐其蔀，何哉？曰：非九四之以六五為蔀也，乃六五之以上六為蔀也。六五之以上六為蔀，何也？曰：蔀，覆也，且言周密也。九三、上六居一卦之上，而以陽居剛，以隂居柔，有掩覆周密之象，是以同稱蔀也。六五為日中而豐其蔀以自蔽，則所見者斗而已，猶六二見斗之象也。六五何謂日中？曰：豐之二五即離之二五，有日中之象焉。所以變離為豐者，上九一爻之易也，則上之為蔀不亦宜乎？然而不言於五而言於四者，此則聖人互文見義，因九四有夷主之遇而遂當六五之辭，不使學者易而知之耳。如使六二、六五兩著其文，則學者怠而不思而得，非微顯闡幽之自也。故子曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。謂上六居一卦之極，不當其位，而六五受其掩蔽，有幽不明之象焉。苟非巽乎九四之剛，何以獲慶譽之吉矣？故曰：遇其夷主，吉。九四之於六五，有夷主之象焉。夷，平也，所謂君臣同德，上下相需者也。晏子曰：君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以替其否。六五，君也；九四，臣也。五以隂居剛，而四以陽居柔，五體巽，巽以下逮，四體震，震以上行，此無太過，彼旡不及，謂之夷主，不亦宜乎？是以係之吉也。或曰：九四之震有兌象焉，其能與五為夷，何也？曰：兌上无其與，下无其應，是震之輔也。有震無兌，則九四之剛或幾乎過矣。震，動也；兌，說也。此四之所以為平也。故子曰：遇其夷主，吉，行也。行也者，其動象乎？

六五：來章，有慶譽，吉。象曰：六五之吉，有慶也。

六五巽也，以隂居剛而在上卦之中，下旡其應而乘九四，四震兌也，故曰來章。一隂一陽合而成章，六五之於九四，所謂來章也。六二上有九三，故往得疑疾，然後有孚於初，六五上旡其應，故直言其來也。以巽從震，有不約而來者矣，故曰有慶譽吉。隂之獲陽謂之有慶，有慶而又有譽者，為其能巽以下賢故也。歡欣交通，聲名洋溢，其斯之謂歟？故子曰：六五之吉，有慶也。

上六：豐其屋，蔀其家，闚其戶，閴其无人，三嵗不覿，凶。象曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，閴其无人，自藏也。

上六艮也，以隂居柔而在上卦之上，應九三之兌而乘六五之巽，故曰豐其屋，蔀其家。上六以隂居柔體，是艮止出隂之所，暗昧之時也。有應在三，隔於六五而不相遇焉，有物以蔽之也。處於至高而重隂以自固，豐其屋之象也。既以重隂而又以隂自蔽，蔀其家之象也。屋之為覆，高大周密，非直蔀與斾也。以屋為未足，又施蔀於其家。家，屋中也，其自為障蔽又甚矣。沫之微明且不得見，而况於斗與日乎？故曰闚其戶，閴其無人。闚其戶，其戶閑也。閴其无人，其人亡也。艮為止，為門闕，有閉戶之象焉。巽為入，為伏，故有无人之象焉。堂下遠於百里，君門遠於萬里，闢四門，明四目，猶懼壅塞，而况閉之乎？貴而旡位，高而旡民，賢人在下位而旡輔，所與居者讒謟近習而已，所謂閴其无人者也。屋高而蔀盛，戶閉而室窒，人亡而鬼瞰，欲无凶，得乎？故曰三嵗不覿，凶。夫禍患之來，非一日之故也。壅蔽之患，生於暗昧；委靡之勢，成於宴安。逮夫邪佞滿前，忠良廢斥，綱紀敗壞，風俗陵夷，人心擕離，主勢孤立，如此者，豈一日之故哉？其所由來者漸矣。偷安朝夕，幸或可以無他；曠日持久，未嘗不至於大亂。揚子曰：三年不日，日視必盲；三年不目，目晴必矇。今也深藏而遠匿，失人而絶物，至於三嵗之久，而旡所見焉，凶斯至矣。秦二世是也。外倚長城之強，内增阿房之固，自以為帝王萬世之業，可謂豐其屋而蔀其家矣。忠諫者族，偶語者棄市，誅大臣，㓕宗室，深居高拱，使羣臣但聞其聲，不得見其面，可謂闚其戶，寂其无人矣。山東之盗指為妖言，宫中之鹿指而為馬，天下之士相率以逃秦難，而趙高之徒日侍左右，伺其隙而圖之，可謂人亡而鬼瞰其室矣。三嵗不覿，凶，其宜乎？子曰：豐其屋，天際翔也；闚其戶，閴其無人，自藏也。屋翔於天際，而自藏於蔀中，其可謂之不祥矣。