困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）王宗傳撰《童溪易傳•卷二十一》

䷮【坎下兑上】

困：亨，貞大人吉，无咎；有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也；有言不信，尚口乃窮也。

易之六爻，大率以陽為君子，隂為小人。如姤、復等卦，則隂陽雖分多寡，而有消長之漸。至泰至否，則隂陽之勢均矣。然亦大率以往來屈信為君子小人之勝負，至困則隂陽之勢亦均。此雖非消長之卦，不以往來屈信論，而陽爻又雜於羣隂之中為之掩隔，此君子不偶之象也。故聖人名其卦曰困，而彖曰：困，剛揜也。所謂剛者，九二、九四、九五是也。二之剛為初與三之所揜，四與五之剛為三與上之所揜，故曰困，剛揜也。此指三陽爻見揜於三隂以言困也。險以說，此又合坎、兌二體之用以言乎困之道也。夫困也者，所謂險難之時也。當險難之時而能說以處之，則樂天安義而不失其所守，故時雖困矣，而其道則亨也。夫時雖困而道則亨，此非君子不能也。故繼之以困而不失其所亨，其惟君子乎？子思子曰：君子素患難而行乎患難，无入而不自得焉。此之謂也。若小人則安平无事之時猶失所守，況當險難之時乎？又焉得亨矣？正大人吉，以剛中也，此又指二五之剛中而能盡處困之道也。夫正者在天則為命，在人則為性，而在事與物則為理。古今有殊時，而此正則不變；萬物有成敗，而此正則固存。故是正者，在困之爻則二五是也，在人則大人是也。何者？以其剛中故也。其中也剛，則此正不移，投之困窮險難之地，何往而不吉乎？非能吉也，能不失其正，故吉也。或曰君子，或曰大人云者，亦无異義也。卦德於大人吉之後，又繼之以无咎之辭，謂當此之時，以大人之德不能无困，然在我者有處困之道，故有吉而无咎也。彖文省此二字者，謂既吉則无咎矣。

朱子發引范諤昌之言曰：彖文脫无咎二字，恐未必然。有言不信，尚口乃窮也。此又指兌說在上，或至於尚口，以為處困之戒也。夫當險難之時，固在於說以處之，然不知自說之道，而徒尚口舌以求說於人，欲以免夫困人，誰信之哉？祗自取困窮爾。故曰有言不信，尚口乃窮也。前言以說處困而亨，此又言尚口乃窮者，蓋言當此之時，自說可也，說人不可也。此聖人重複發明兌說之旨，恐萬世之下，處困之君子誤用其心也。

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

澤也者，水之所鍾之地也。今也坎水在下，兌澤在上，見澤而不見水，澤无水者也。夫其澤存，其水亡，此困乏之義也，故為困之象。君子當困窮之時，而至於空乏其身，行拂亂其所為，宜然而不然，若澤之无水焉者，此世人所謂有不可知者存也。而君子於此，則務致其命焉。子曰：不知命，无以為君子也。

又曰：窮理盡性，以至於命。君子之學，不至於命，如處困窮何？故處困窮之道，在於致命，謂欲至其所至之地也。命之學，至之而无餘，則在我之志者，亦无所不遂者矣。君子之志，志於行吾義而已。學而不至於命，則一為窮困患難之所攖，必至於喪其所守矣，義何在焉？故夫知義與命之為一者，可與處困矣。

初六：臀困于株木，入於幽谷，三歲不覿。象曰：入于幽谷，幽不明也。

夫柔之所附者剛也，剛既見揜，則柔亦失所附矣。夫剛揜則剛困，柔失所附則柔困，故初之與四雖居相應之地，然四方困於見揜，而未能下應於初，初欲上應於四，又為九二之剛所礙，則居失所安矣。故有臀困於株木之象，株木指九二也。夫隂柔之人一有所礙，遂不能安其所遇，而至於迷惑自失，入于困窮幽暗之地。放曰入于幽谷，謂坎險之底而不能自拔也。夫不能自拔於幽暗之地，則雖上有九四之應也，三歲之久，其能覿乎？此无他，隂柔之人既无明見，一遇困難，遂至顛冥失錯，理固然也。故象曰：入于幽谷，幽不明也。

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。象曰：困于酒食，中有慶也。

彖曰：正大人吉，以剛中也。夫以大人剛中之才，而處人臣正中之位，則九二是也。九二以剛居中，則安其所遇，故雖困窮險難，曾何足以動其心？但處人臣正中之位，而未能推君之惠澤，以充足天下之願欲，而使之飽滿酣適焉，則吾以是為困也，故曰困于酒食。雖然，二五之大人以正相應，亦不終困也，故又曰朱紱方來，利用享祀。蓋朱紱方來云者，五之下接乎二也；利用享祀云者，二之上通乎五也。夫朱紱之為服者，王者所以蔽膝也。九五方來，下接乎二，故取蔽膝之服以為象。享祀之禮，以至誠默通乎神明者也。九二自守於下，利用至誠，以上通乎五，故取享祀之禮以為喻。夫上有以接乎下，而下有以通乎上，此大人以正相與，而不終困者然也。然又以征凶无咎戒之者，謂方困之時，為九二者若不知以至誠自守，而往求遇合，此非大人之道也。犯難罹凶，乃其自取爾，又誰咎乎？夫以九二之剛中，猶不免於戒，處困之道，庸可易乎？故象又申之曰：困於酒食，中有慶也。蓋謂當是時也，雖未能推君之惠澤，以遍及天下，惟以剛中自守，而无庸有所往焉，則自有朱紱方來之慶矣。

程河南曰：自昔賢哲困於幽遠，而德卒升聞，道卒為用者，惟自守至誠而已。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

石，堅重之物也，而非隂柔之才所能勝也，往而犯之，祇自困爾，故繫辭曰非所困而困焉，名必辱，謂九四、九五二剛在上，堅重不可犯也，而三犯之以取困也。蒺藜，蔓草之有角刺者，不正之人濫乘非據而處正人之上，豈所安也？故繫辭曰非所據而據焉，身必危，謂九二之剛中豈可乘也，而三乘之非其所安，猶藉刺負芒然也。夫六三所以輕犯二剛以取困者，徒以上六吾配故也。六三隂也，而居陽自以為陽也，故求配於上六，然上六宫則是也，而非其妻，故曰入于其宫，不見其妻。小人輕進妄動，无與親合，危辱困極如此，豈吉祥之徵也哉？故不免於凶禍也。繫辭於此又言其所以凶也，而曰既危且辱，死期將至，妻其可得見邪？蓋甚之也。以是觀之，當困之時，不善處困者，三隂之爻皆然也。然君子為之商其尤不善者，六三是也，初六次之，上六又次之，

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

坎中之一陽，下礙初六，故曰株木。其為材也剛，上衝九四，故曰金車。凡此皆九二之象也。夫初既困于株木而不能上進，四又困于金車而不能下逮，何咎如之？然九二有朱紱方來之慶，九五又有徐有說之理，二、五自以同德相應，而九四應初之志，可以徐徐而來也。徐徐，謂有困窒而未遽前也。夫處不當之位，動輒有礙，而未遽如意，所賴者有與在下，終必遂志，非終困也，故雖吝而有終。河南曰：有終者，事之所歸者正也。初、四正應，終必相從也。寒士之妻，弱國之臣，各安其正，苟擇勢而從，則惡之大者不容於世矣。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

彖曰：正大人吉，以剛中也。夫以大人剛中之才，而處人君正中之位，則九五是也。然當困之時，剛有所揜，而志未得通，故有劓刖之象。劓之謂傷於上也，刖之謂傷於下也。上下皆揜於隂，為其傷害故也。夫五之困如此，故遠近隔絶，應效未至，故其說未遽有也，故徐徐焉爾。而象又推原九五所以致說之道，而曰中直也。蓋言二五大人以此道相許久矣，但時方困，剛方揜，故其說徐有也。祭祀者，人君所以禮神也。夫祭祀之事，必以誠敬為主，而後獲福祐之報。九五之下交於二也，不以誠敬默通乎二，安能獲其應助之力乎？故曰利用祭祀，受福也。夫二五皆以至誠相感通，故同以祀事明之。然要之獲應助之力者，五也。此受福也之言，所以獨歸之五焉。禮有祭天神、祀地祇、享人鬼之别，五居尊，故言祭，二在下，故言享，各以其所當用也。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

困至上六，困之極矣。六三非其正應也，徒以隂柔相纒繫而已，非果能脫已之困束也，故困于葛藟。九五不可乘也，陽剛中正之君，方務去剛揜之困，而上以隂柔乘之，豈其所安？故又曰于臲卼。夫上六有此二困，而不知物極則反，困極則通，何也？无乃自謀之拙乎？曰云者，自謀之辭也。如是自謀曰動，則有悔也。姑求安於臲卼之地，而甘心於纒繫之人也，而不知不動乃所以有悔也。然則為上六者，又何錮於不動，而以動為諱乎？故聖人於此，明以告之以征吉，謂其舍臲卼乃所以安，釋纒繫乃所以脫其困束也。由是觀之，甘心於纒繫者，未為計之當也。若以動為悔，乃所以有悔也，則莫若吉於行也。聖人所以為上六謀者，至此可謂審矣。為上六者，舍其自謀以從聖人可也。朱子發曰：范睢困於鄭安平，虞卿困於魏齊，猶能解相印以全其軀，況體易之君子乎？

童溪易傳卷二十一