（宋）魏了翁撰《周易要義》綱領

上六經正義表

臣無忌等言：故祭酒、上護軍、曲阜縣開國子孔頴達，宏才碩學，名振當時。貞觀年中，奉詔修撰，雖加討覈，尚有未周，爰降絲綸，更令刊定。勅太尉、揚州都督、監修國史、上柱國、趙國公臣無忌，司馬、上柱國、英國公臣勣，尚書左僕射、兼太子少師、監修國史、上柱國、燕國公臣志寧，尚書左僕射、兼太子少傅、監修國史、上護軍、北平縣開國公臣行成，光禄大夫、侍中、兼太子少保、監修國史、上護軍、蓚縣開國公臣季輔，光禄大夫、吏部尚書、監修國史、上柱國、河南郡開國公臣褚遂良，銀青光禄大夫、守中書令、監修國史、上騎都尉臣柳奭，前諫議大夫、弘文館學士臣谷那律，國子博士、弘文館學士臣伯莊，朝議大夫、國子博士臣王德韶，朝散大夫、行太學博士臣賈公彦，朝散大夫、行太學博士、弘文館直學士臣范義頵，朝散大夫、行太常博士臣柳宣，通直郎、守太學博士臣齊威，宣德郎、守國子助教臣史士弘，宣德郎、守太常博士臣孔志約，右内率府長史、弘文館直學士臣薛伯珍，兼太學助教臣鄭祖玄，徵事郎、守太學助教臣隨德素，徵事郎、守四門博士臣趙君贊，承務郎、守太學助教臣周玄達，承務郎、守四門助教臣李玄植，儒林郎、守四門助教臣王真儒等，上禀宸旨，傍摭羣書，謹以上聞，伏增戰越。謹言。永徽四年二月二十四日。

二漢祖述江南虛玄，惟王輔嗣獨冠。

傳易者，西都則有丁、孟、京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭，大體更相祖述，非有絶倫。唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今，所以江左諸儒，並傳其學，河北學者，罕能及之。其江南義疏，十有餘家，皆辭尚虚玄，義多浮誕。原夫易理難窮，雖復玄之又玄，至於垂範作則，便是有而教有。若論住内住外之空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，非為教於孔門也。

王氏七日來復，即易緯六日七分之成數。

至若復卦云七日來復，並解云：七日當為七月，謂陽氣從五月建午而消，至十一月建子始復，所歷七辰，故云七月。今案輔嗣注云：陽氣始剥盡，至來復時凡七日。則是陽氣剥盡之後，凡經七日始復。但陽氣雖建午始消，至建戌之月陽氣猶在，何得稱七月來復？故鄭康成引易緯之說，建戌之月以陽氣既盡，建亥之月純隂用事，至建子之月陽氣始生。隔此純隂一卦，卦主六日七分，舉其成數言之，而云七日來復，仲尼之緯分明。輔嗣之注若此，康成之說遺跡可尋。輔嗣注之於前，諸儒背之於後，考其義理，其可通乎？

先甲先庚，王、鄭異義。

蠱卦云：先甲三日，後甲三日。輔嗣注云：甲者，創制之令，又若漢世之時甲令、乙令也。輔嗣又云：令洽乃誅，故後之三日。又巽卦云：先庚三日，後庚三日。輔嗣注云：申命令謂之庚。輔嗣又云：甲、庚皆申命之謂也。諸儒同於鄭氏之說，以為甲者，宣令之日。先之三日而用辛也，欲取改新之義；後之三日而用丁也，取其丁寧之義。王氏注意本不如此，而又不顧其注，妄作異端。

進疏解姓名：

謹與朝散大夫行太學博士臣馬嘉運、守太學助教臣趙乾叶等對共參議，詳其可否。至十六年，又奉勅與前修疏人及給事郎守四門博士上騎、都尉蘇德融等對，勅使趙弘智覆更詳審，為之注疏解經，凡十卷。

易一名而含三義。

夫易者，變化之搃名，改換之殊稱。聖人初畫八卦，設剛柔兩畫，象二氣也。布以三位，象三才也。謂之為易，取變化之義。既義總變化，而獨以易為名者，易緯乾鑿度云：易一名而含三義，所謂易也，變易也，不易也。又云：易者，其德也。鄭玄依此義作贊及易論云：易一名而含三義，易簡一也，變易二也，不易三也。崔覲、劉貞簡等並用此義，云：易者，謂生生之德，有易簡之義。不易者，言天地定位，不可相易。變易者，謂生生之道，變而相續，皆以緯稱，不煩不擾，澹泊不失。此明是易簡之義，无為之道。故易者，易也，作難易之音。而周簡子云：易者，易【音亦】也，不易也，變易也。易者，易代之名，凡有无相代，彼此相易，皆是易義。不易者，常體之名，有常有體，无常无體，是不易之義。變易者，相變改之名，兩有相變，此為變易。張氏、何氏並用此義，云：易者，換代之名，待奪之義。

重卦有四說，當從王氏，以伏犧為正。

孔安國、馬融、王肅、姚信等並云伏犧得河圖而作易，是則伏犧雖得河圖，復須仰觀俯察，以相參正，然後畫卦。伏犧初畫八卦，萬物之象皆在其中，故繫辭曰八卦成列，象在其中矣是也。雖有萬物之象，其萬物變通之理猶自未備，故因其八卦而更重之，卦有六爻，遂重為六十四卦也，繫辭曰因而重之，爻在其中矣是也。然重卦之人，諸儒不同，凡有四：王輔嗣等以為伏犧重卦，鄭玄之徒以為神農重卦，孫盛以為夏禹重卦，史遷等以為文王重卦。其言夏禹及文王重卦者，案繫辭，神農之時已有，蓋取諸益與噬嗑，以此論之，不攻自破。其言神農重卦，亦未為得，今以諸文驗之。案說卦云：昔者聖人之作易也，幽贊於神明而生蓍。凡言作者，創造之謂也，神農以後便是述修，不可謂之作也，則幽贊用蓍謂伏犧矣。故乾鑿度云：垂皇策者犧。上繫論用蓍云：四營而成易，十有八變而成卦。既言聖人作易，十八變成卦，明用蓍在六爻之後，非三畫之時，伏犧用蓍，即伏犧已重卦矣。說卦又云：昔者聖人之作易也，將以順性命之理，是以立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之，故易六畫而成卦。既言聖人作易，兼三才而兩之，又非神農始重卦矣。又上繫云：易有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此四者之事，皆在六爻之後。何者？三畫之時，未有彖、繇，不得有尚其辭，因而重之，始有變動。三畫不動，不得有尚其變，揲蓍布爻，方用之卜筮。蓍起六爻之後，三畫不得有尚其占，自然中間以制器者尚其象，亦非三畫之時。今伏犧結繩而為罔罟，則是制器，明伏犧已重卦矣。又周禮小史掌三皇五帝之書，明三皇已有書也。下繫云：上古結繩而治，後世聖人易之以書契，蓋取諸夬。既象夬卦而造書契，伏犧有書契，則有夬卦矣。故孔安國書序云：古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政。又曰伏犧、神農、黄帝之書，謂之三墳是也。又八卦小成，爻象未備，重三成六，能事畢矣。若言重卦起自神農，其為功也，豈比繫辭而已哉？何因易緯等數所歷三聖，但云伏犧、文王、孔子，竟不及神農？明神農但有蓋取諸益，不重卦矣。故今依王輔嗣，以伏犧既畫八卦，即自重為六十四卦，為得其實。其重卦之意，備在說卦。

連山、歸藏，代號周易，亦取岐陽名。

案周禮太卜三易云：一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。杜子春云：連山，伏犧。歸藏，黄帝。鄭玄易贊及易論云：夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。鄭玄又釋云：連山者，象山之出雲，連連不絶。歸藏者，萬物莫不歸藏於其中。周易者，言易道周普，无所不備。鄭玄雖有此釋，更无所據之文，先儒因此遂為文質之義，皆煩而无用，今所不取。案世譜等羣書，神農一曰連山氏，亦曰烈山氏；黄帝一曰歸藏氏。既連山、歸藏並是代號，則周易稱周，取岐陽地名，毛詩云周原膴膴是也。又文王作易之時，正在羑里，周德未興，猶是殷世也，故題周别於殷，以此文王所演，故謂之周易。其猶周書、周禮題周，以别餘代，故易緯云因代以題周是也。先儒又兼取鄭說云：既指周代之名，亦是普徧之義，雖欲无所遐棄，亦恐未可盡通。其易題周，因代以稱周，是先儒更不别解。唯皇甫謐云：文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，謂之周易。以此文王安周字，

一說卦爻辭，皆文王。一說爻辭，周公。

其周易繫辭凡有二說：一說所以卦辭、爻辭並是文王所作。知者，案繫辭云：易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？

又曰：易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？又乾鑿度云：垂皇策者犧，卦道演德者文，成命者孔。通卦驗又云：蒼牙通靈昌之成，孔演命，明道經。凖此諸文，伏犧制卦，文王繫辭，孔子作十翼，易歷三聖，只謂此也。故史遷云：文王囚而演易，即是作易者，其有憂患乎？鄭學之徒，並依此說也。二、以為驗爻辭多是文王後事。案升卦六四：王用享於岐山。武王剋殷之始，追號文王為王。若爻辭是文王所制，不應云王用亨於岐山。又明夷六五：箕子之明夷。武王觀兵之後，箕子始被囚奴，文王不宜豫言箕子之明夷。又既濟九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭。說者皆云西鄰謂文王，東鄰謂紂。文王之時，紂尚南面，豈容自言已德，受福勝殷，又欲抗君之國，遂言東西相鄰而已。又《左傳》：韓宣子適魯，見易象云：吾乃知周公之德。周公被流言之謗，亦得為憂患也。驗此諸說，以為卦辭文王，爻辭周公。馬融、陸績等並同此說，今依而用之。所以只言三聖，不數周公者，以父統子業故也。

上下二篇，文王所定。

案，乾鑿度云：孔子曰：陽三隂四，位之正也。故易卦六十四，分為上下，而象隂陽也。夫陽道純而奇，故上篇三十，所以象陽也。隂道不純而偶，故下篇三十四，所以法隂也。乾坤者，隂陽之本始，萬物之祖宗，故為上篇之始而尊之也。離為日，坎為月，日月之道，隂陽之經，所以始終萬物，故以坎離為上篇之終也。咸恒者，男女之始，夫婦之道也。人道之興，必由夫婦，所以奉承祖宗，為天地之主，故為下篇之始而貴之也。既濟未濟為最終者，所以明戒慎而全王道也。以此言之，則上下二篇，文王所定，夫子作緯，以釋其義也。

鄭學隨經分彖、象，通為十翼。

其彖、象等十翼之辭，以為孔子所作，先儒更无異論。但數十翼亦有多家，既文王易經本分為上下二篇，則區域各别，彖、象釋卦亦當隨經而分，故一家數十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上繫五，下繫六，文言七，說卦八，序卦九，雜卦十。鄭學之徒並同此說，故今亦依之。

自商瞿至漢、晉，傳易不絶。

孔子既作十翼，易道大明，自商瞿已後，傳授不絶。案儒林傳云：商瞿子木本受易於孔子，以授魯橋庇子庸，子庸授江東馯臂子弓，子弓授燕周醜子家，子家授東武孫虞子乘，子乘授齊田何子莊。及秦燔書，易為卜筮之書，獨得不禁，故傳授者不絶。漢興，田何授東武王同子中及雒陽周王孫、梁人丁寛、齊服生，皆著易傳數篇。同授菑川楊何字叔元，叔元傳京房，京房傳梁丘賀，賀授子臨，臨授御史大夫王駿。其後丁寛又别授田王孫，孫授施犨，犨授張禹，禹授彭宣。此前漢大畧傳授之人也。其後漢則有馬融、荀爽、鄭玄、劉表、虞翻、陸績等及王輔嗣也。

孟喜前已題上下經字，緯文鄙偽。

但子夏傳云：雖分為上下二篇，未有經字。經字是後人所加，不知起自誰始。案前漢孟喜易本云分上下二經，是孟喜之前已題經字。孝經緯稱：易建八卦，序六十四卦，轉成三百八十四爻，運機布度，其氣轉易，故稱經也。但緯文鄙偽，不可全信。