比卦（水地比卦）【坤宫归魂卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜坤下：错乾综坤｜先天：北方｜后天：西南｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阴】

【周易上经】第8卦-比卦䷇水地比卦（坤下坎上）－（宋）魏了翁輯《周易要義•卷一下》

【二十一】。地與水相得，故曰比。

䷇【坤下坎上】

比，毘志反，卦内並同。彖云輔也，序卦云比，比也，子夏傳云地得水而柔，水得地而流，故曰比。徐又補履反，坤宫歸魂卦。

【二十二】原筮以求，比之无咎，惟元永貞。

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，无咎，以剛中也。處比之時，將原筮以求无咎，其惟元永貞乎！夫羣黨相比，而不以元永貞，則凶邪之道也。若不遇其主，則雖永貞，而猶未足免於咎也。使永貞而无咎者，其唯九五乎！《正義》曰：比，吉也者，釋親比為善，言相親比而得吉也。輔也者，釋比所以得吉。比者，人來相輔助也。下順從者，在下之人順從於上，是相輔助也，謂衆隂順從九五也。自此以上，釋比名為吉之義。原筮，元永貞，无咎，以剛中者，釋原筮，元永貞，无咎之義。所以得如此者，以九五剛而處中，故使比者皆得原筮，元永貞，无咎也。元，大也。永，長也。為已有大長貞正，乃能原筮相親比之情，得久長而无咎。

【二十三】上體，故云外。比四比五，故云從上。

六四：外比之，貞吉。外比於五，履得其位，比不失賢，處不失位，故貞吉也。象曰：外比於賢，以從上也。六四：外比之，至從上也。《正義》曰：六四上比於五，欲外比也。居得其位，比不失賢，所以貞吉。凡下體為内，上體為外，六四比五，故云外比也。象曰外比於賢，以從上也者，九五居中得位，故稱賢也。五在四上，四往比之，是以從上也。

【二十四】。注：顯比則所親狭，故常失前禽。

九五：顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。為比之主，而有應在二，顯比者也。比而顯之，則所親者狭矣。夫无私於物，唯賢是與，則去之與來，皆无失也。夫三驅之禮，禽逆來，趣已則舍之，背已而走則射之，愛於來而惡於去也，故其所施常失前禽也。以顯比而居王位，用三驅之道者也，故曰王用三驅，失前禽也。用其中正，征討有常，伐不加邑，動必討叛，邑人无虞，故不誡也。雖不得乎大人之吉，是顯比之吉也。此可以為上之使，非為上道也。

【二十五】。注：以上使中，謂九五堪為王者之使。

象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。《正義》曰：所以顯比得吉者，以所居之位正而且中，故云顯比之吉。舍逆取順，失前禽也者，禽逆來向已者，則舍之而不害；禽順去背已而走者，則射而取之，是失前禽也。邑人不誡，上使中者，釋邑人不誡之義。所以已邑之人不須防誡，正由在上。九五之使得其中正之人，伐不加邑，動必討叛，不横加无罪，正由在上使中也。中謂九五也。此九五雖不得為王者之身，堪為王者之使，以居中位，故云上使中也。

【二十六】比之无首，謂卦終後夫。

上六，比之无首，凶。无首，後也。處卦之終，是後夫也。親道已成，无所與終，為時所棄，宜其凶也。