【周易十翼】系辞•下传－（宋）魏了翁撰《周易要義•卷八》

周易要義卷八，宋魏了翁輯，下繫：

【一】卦，舉象重論，爻相推繫，辭而有變動。

八卦成列，象在其中矣。備天下之象也，因而重之，爻在其中矣。夫八卦備天下之理，而未極其變，故因而重之，以象其動用，擬諸形容，以明治亂之宜，觀其所應，以著適時之功，則爻卦之義，所存各異，故爻在其中矣。剛柔相推，變在其中矣。繫辭焉而命之，動在其中矣。剛柔相推，况八卦相盪，或否或泰，繫辭焉而斷其吉凶，况之六爻，動以適時者也。立卦之義，則見於彖、象，適時之功，則存之爻辭，王氏之例詳矣。《正義》曰：八卦成列，象在其中矣者，言八卦各成列位，萬物之象，在其八卦之中也。因而重之，爻在其中矣，謂因此八卦之象，而更重之，萬物之爻，在其所重之中矣。然象亦有爻，爻亦有象，所以象獨在卦，爻獨在重者，卦則爻少而象多，重則爻多而象少，故在卦舉象，在重論爻也。

【二】，疏：以氣謂之隂陽，體謂之剛柔。

剛柔相推，變在其中矣者，則上繫第二章云剛柔相推而生變化，是變化之道在剛柔相推之中。剛柔即隂陽也，論其氣即謂之隂陽，語其體即謂之剛柔也。

【三】繫辭命：卦爻有動，吉凶悔吝以生。

繫辭焉而命之，動在其中矣者，謂繫辭於爻卦之下，而呼命其卦爻得失吉凶，則適時變動好惡，故在其繫辭之中也。吉凶悔吝者，生乎動者也。上既云動在繫辭之中，動則有吉凶悔吝。

【四】此制器取卦之爻象之體，韓直取卦名。

作結繩而為網罟，以佃以漁，盖取諸離。離，麗也。網罟之用，必審物之所麗也。魚麗於水，獸麗於山也。《正義》曰：此第二章，明聖人法自然之理而作易象。易以制器而利天下，用此網罟，或陸畋以羅鳥獸水澤，以網魚鼈也。蓋取諸離者，離，麗也。麗，謂附著也。言網罟之用，必審知鳥獸魚鼈所附著之處，故稱離卦之為網罟也。案：諸儒象卦、制器，皆取卦之爻、象之體。今韓氏之意，直取卦名，因以制器。案：上繫云以制器者尚其象，則取象不取名也。韓氏乃取名不取象，於義未善矣。今既遵韓氏之學，且依此釋之。罟，音古。馬、姚云：猶网也。黄本作為网罟，云：取獸曰网，取魚曰罟。

【五】耒耜致豐取益，市合物取噬嗑。

包犧氏沒，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，盖取諸益。制器致豐，以益萬物。斵，陟角反。耜，音似。京云：耒下耓也。陸云：廣五寸。耓，音勅丁反。耒，力對反。京云：耜上勾木也。說文云：耜，曲木，垂所作。字林同。力佳反，徐力猥反。垂，造作也。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，盖取諸噬嗑。噬嗑，合也。市人之所聚，異方之所合，設法以合物，噬嗑之義也。世本云：祝融為市。宋衷云：顓頊臣也。

【六】，皇甫謐以制器。九事皆黄帝，不可用。

此九事，黄帝制其初，堯、舜成其末，事相連接，共有九事之功，故連云黄帝、堯、舜也。案：皇甫謐帝王世紀載此九事，皆為黄帝之功。若如所論，則堯、舜无事易繫，何須連云堯、舜？則皇甫之言，未可用也。

【七】垂衣裳者，黄帝以前衣皮制短。

垂衣裳者，以前衣皮，其制短小，今衣絲麻布帛所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也。取諸乾坤者，衣裳辨貴賤，乾坤則上下殊體。

【八】舟楫取渙，乘理以散動。

刳木為舟至取諸渙，此九事之第二也。舟必用大木刳鑿中，故云刳木也。剡木為楫者，楫必須纎長，理當剡削，故曰剡木也。取諸渙者，渙，散也。渙卦之義，取乘理以散動也。舟楫亦乘水以載運，故取諸渙也。刳，本作瓠，口孤反，徐又口溝反。剡，以冉反，亦作掞。楫，本又作檝。

【九】韓，因門柝取豫，故九事皆取卦名。

重門擊柝，以待暴客，盖取諸豫，取其備豫。《正義》曰：此九事之第四也。豫者，取其豫有防備。韓氏以此九事皆以卦名而為義者，特以此象文取備豫之義，其事相合，故其餘八事皆以卦名解義，量為此也。

【十】創物者不言古，後用代，前用言古。

盖取諸大壯。宫室壯大於穴居，故制為宫室，取諸大壯也。《正義》曰：此九事之第七也。以前不云上古，以下三事，或言上古，或言古，與上不同者，以前未造此器之前，更无餘物之用，非是後物以替前物，故不云上古也。此以下三事，皆是未造此物之前，已更别有所用，今將後用而代前用。

【十一】衣薪葬野，不云上古，在穴居結繩後。

古之葬者至取諸大過，《正義》曰：此九事之第八也。不云上古，直云古之葬者，若極遠者則云上古，其次遠者則直云古，則厚衣之以薪，葬之中野，猶在穴居結繩之後，故直言古也。不封不樹者，不積土為墳，是不封也；不種樹以標其處，是不樹也。

【十二】喪期无數，堯以前棺槨，自殷以後。

喪期无數者，哀除則止，无日月限數也。後世聖人易之以棺槨者，若禮記云有虞氏瓦棺，未必用木為棺也。則禮記又云殷人之棺槨，以前云槨，无文也。取諸大過者，送終追遠，欲其甚大過厚，故取諸大過也。案書稱堯崩，百姓如喪考妣三載，四海遏密八音，則喪期无數在堯已前，而棺槨自殷已後，則夏已前棺椁未具也。所以其文參差，前後不齊者，但此文舉大畧，明前後相代之義，不必確在一時，故九事上從黄帝，下稱堯、舜，連延不絶，更相增修也。

【十三】陽奇。君道必一隂，兩臣體代終。

陽卦多隂，隂卦多陽，其故何也？陽卦奇，隂卦耦。夫少者多之所宗，一者衆之所歸。陽卦二隂，故奇為之君；隂卦二陽，故耦為之主。其德行何也？辨隂陽二卦之德行也。陽一君而二民，君子之道也；隂二君而一民，小人之道也。陽，君道也；隂，臣道也。君以无為統衆，无為則一也；臣以有事代終，有事則二也。故陽爻畫奇，以明君道必一；隂爻畫兩，以明臣體必二。斯則隂陽之數，君臣之辨也。以一為君，君之德也；二居君位，非其道也。故陽卦曰君子之道，隂卦曰小人之道也。

【十四】陽卦多隂，隂卦多陽，分君子小人。

正義：陽卦多隂，謂震、坎、艮，一陽而二隂也。隂卦多陽，謂巽、離、兌，一隂而二陽也。陽卦奇，隂卦耦者，陽卦則以奇為君，故一陽而二隂，陽為君，隂為臣也。隂卦則以耦為君，故二陽而一隂，隂為君，陽為臣也。故云其德行，何也？陽一君而二民，君子之道者，夫君以无為統衆，无為者，為每事因循，委任臣下，不司其事，故稱一也。臣則有事代終，各司其職，有職則有對，故稱二也。今陽爻以一為君，以二為民，得其尊卑相正之道者，故為君子之道也。隂二君而一民，小人之道者，隂卦則以二為君，是失其正，以一為臣，乖反於理，上下失序，故稱小人之道也。

【十五】天下事何須思慮，屈信自然相感。

天下之事，何須思也？何須慮也？日往則月來，至相推而歲成者，此言不須思慮，任運往來，自然明生，自然歲成也。往者屈也，來者信也者，此覆明上日往則月來，寒往則暑來，自然相感而生，利之事也。往是去藏，故為屈也；來是施用，故為信也。一屈一信，遞相感動而利生，則上云明生歲成，是利生也。尺蠖之屈以求信者，覆明上往來相感，屈信相須。尺蠖之蟲，初行必屈者，欲求在後之信也。言信必須屈，屈以求信，是相須也。龍蛇之蟄以存身者，言靜以求動也。龍蛇初蟄，是靜也；以此存身，是後動也。言動必因靜也，靜而得動，亦動靜相須也。精義入神以致用者，亦言先靜而後動，此言人事之用。言聖人用精粹微妙之義，入於神化，寂然不動，乃能致其所用。精義入神，是先靜也；以致用，是後動也。是動因靜而來。利用安身以崇德者，此亦言人事也。言欲利己之用，先須安靜其身，不須役其思慮，可以增崇其德。言利用安身，是靜也；言崇德，是動也。此亦先靜而後動，動亦由靜而來也。過此以往，未之或知也者，精義入神以致用，利用安身以崇德，此二者皆人理之極。過此二者以往，則微妙不可知，故云未之或知也。窮神知化，德之盛者，此言過此二者以往之事。若能過此以往，則窮極微妙之神，曉知變化之道，乃是聖人德之盛極也。

【十六】上交下交，疏以道器釋之。

知幾其神乎者，神道微妙，寂然不測，人若能豫知事之幾微，則能與其神道合會也。君子上交不諂，下交不瀆者，上謂道也，下謂器也。若聖人知幾窮理，冥於道，絶於器，故能上交不諂，下交不瀆。若於道不冥而有求焉，未能離於諂也；於器不絶而有交焉，未能免於瀆也。能无諂瀆知幾窮理者乎？

【十七】知幾則吉，故言吉之先見。諸本或有凶字。

幾者，動之微，吉之先見者，此釋幾之義也。幾，微也，是己動之微。動，謂心動事動。初動之時，其理未著，唯纎微而已。若其己著之後，則心事顯露，不得為幾。若未動之前，又寂然頓无，兼亦不得稱幾也。幾是離无入有，在有无之際，故云動之微也。若事著之後，乃成為吉，此幾在吉之先，豫前已見，故云吉之先見者也。此直云吉，不云凶者，凡豫前知幾，皆向吉而背凶，違凶而就吉，无復有凶，故特云吉也。諸本或有凶字者，其定本則无也。

【十八】豫六，二得位居中，故守介見幾。

君子見幾而作，不俟終日者，言君子既見事之幾微，則須動作而應之，不得待終其日，言赴幾之速也。《易》曰介于石，不終日，貞吉者，此豫之六二辭也。得位居中，故守介如石，見幾則動，不待終其一日也。介如石焉，寧用終日，斷可識矣者，此夫子解釋此爻之辭。

【十九】顔子，庶於幾以復初九明之。

子曰顔氏之子至元吉者，《正義》曰：此第八節，上節明其知幾是聖人之德，此節論賢人唯庶於幾，雖未能知幾，故引顔氏之子以明之也。其殆庶幾乎者，言聖人知幾，顔子亞聖，未能知幾，但殆近庶慕而已。以復卦初九既在卦初，則能復於陽道，是速而不遠，則能復也，所以无祇悔而有元吉也。祇，韓音祁支反，注同。王廙、輔嗣音支。

【二十】爻繇，備物極變，有衰世之意。

其稱名也，雜而不越。備物極變，故其名雜也。各得其序，不相踰越，况爻繇之辭也？于稽其類，其衰世之意邪？有憂患而後作易，世衰則失得彌彰。爻繇之辭，所以辨失得，故知衰世之意邪？稽，猶考也。

【二十一】易興，其于中古作易，其有憂患謂周易。

正義：其于中古乎者，謂易之爻卦之辭，起于中古。若易之爻卦之象，則在上古伏犧之時，但其時理尚質素，聖道凝寂，直觀其象，足以垂教矣。但中古之時，事漸澆浮，非象可以為教，又須繫以文辭，示其變動吉凶。故爻卦之辭，起於中古，連山起於神農，歸藏起於黄帝，周易起於文王及周公也。此之所論，謂周易也。作易者，其有憂患乎者，若无憂患，何思何慮，不須營作，今既作易，故知有憂患也。身既憂患，須垂法以示於後，以防憂患之事，故繫之以文辭，明其失得與吉凶也。

【二十二】外内出入，猶遯、豐、漸、夷，隱顯惟時。

上下无常，剛柔相易，不可為典要，不可立定凖也。唯變所適，變動貴於適時，趣舍存乎會也。其出入以度，外内使知懼，明出入之度，使物知，外内之戒也。出入猶行藏，外内猶隱顯。遯以遠時為吉，豐以幽隱致凶，漸以高顯為美，明夷以處昧利貞，此外内之戒也。

【二十三】爻，唯其時物，初擬難知，上成易知。

六爻相雜，唯其時物也。爻各存乎其時物事也。其初難知，其上易知，本末也。初辭擬之，卒成之終。夫事始於微，而後至於著。初者數之始，擬議其端，故難知也。上者卦之終，事皆成著，故易知也。

【二十四】中爻辨是非，猶乾二並總攝一卦。

正義：若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備者，言雜聚天下之物，撰數衆人之德，辨定是之與非，則非其中之一爻不能備具也。謂一卦之内而有六爻，各主其物，各數其德，欲辨定此六爻之是非，則總歸於中爻，言中爻統攝一卦之義多也。若非中爻，則各守一爻，不能盡統卦義，以中爻居一无偏，故能統卦義也。猶乾之九二見龍在田，利見大人，九五飛龍在天，利見大人，是總攝乾卦之義。噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣者，噫者，發聲之辭。卦爻雖衆，意義必在其中爻。噫乎！發歎要定，或此卦存之與亡，吉之與凶，但觀其中爻，則居然可知矣。謂平居自知，不須營為也。知者，觀其象辭，則思過半矣者，彖辭，謂文王卦下之辭。

【二十五】二與四，三與五，同功而有内外，貴賤異位。

二與四同功，同隂功也，而異位，有内外也。其善不同，二多譽，二處中和，故多譽也。四多懼，近也，位逼於君，故多懼也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。四之多懼，以近君也。柔之為道，須援而濟，故有不利遠者。二之能无咎，柔而處中也。援，于眷反。三與五同功，同陽功也，而異位，有貴賤也。三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？三、五陽位，柔非其位，處之則危，居以剛健，勝其任也。

【二十六】剛柔有正有偏。

夫所貴剛者，閑邪存誠，動而不違其節者也；所貴柔者，含弘居中，順而不失其貞也。若剛以犯物，則非剛之道；柔以卑佞，則非柔之義也。

【二十七】其辭危，則謂危而不正。韓謂憂危。

是故其辭危。文王與紂之事，危其辭也。危者使平，易者使傾。易，慢易也。其道甚大，百物不廢，懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。夫文不當而吉凶生，則保其存者亡，不忘亡者存；有其治者亂，不忘危者安。懼以終始，歸於无咎，安危之所由，爻象之大體也。《正義》曰：此一節明易之興起在紂之末世，故其辭危者，憂其傾危也。以當紂世憂畏滅亡，故作易辭，多述憂危之事，亦以垂法於後，使保身危懼，避其患難也。周氏云：謂當紂時不敢指斥紂惡，故其辭微危而不正也。今案康伯之注云：文王與紂之事，危其辭也。則似周釋為得也。案下覆云危者使平，則以危謂憂危，是非既未可明，所以兩存其釋也。危者使平者，既有傾危，以蒙大難，文王有天下，是危者使平也。易者使傾者，若其慢易，不循易道者，則使之傾覆，若紂為凶惡，以至誅滅也。

【二十八】吉則有祥，象則知器，占則知來。

是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。夫變化云為者，行其吉事，則獲嘉祥之應；觀其象事，則知制器之方；玩其占事，則覩方來之驗也。

【二十九】聖人乘天地之正，萬物各成其能。

天地設位，聖人成能。聖人乘天地之正，萬物各成其能。

【三十】鬼謀。凡寄卜筮，以考吉凶。

人謀鬼謀，百姓與能。人謀，凡議於衆以定得失也。鬼謀，凡寄卜筮以考吉凶也。不役思慮而失得自明，不勞探討而吉凶自著，類萬物之情，通幽深之故，故百姓與能樂推而不厭也。

【三十一】有攻、有取、有感，而後吉凶、悔吝、利害生。

八卦以象告，以象告人。爻彖以情言，辭有險易，而各得其情也。剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，變而通之，以盡利也。吉凶以情遷，吉凶无定，唯人所動。情順乘理以之吉，情逆違道以陷凶，故曰吉凶以情遷也。是故愛惡相攻而吉凶生，冺然同順，何吉何凶？愛惡相攻，然後逆順者殊，故吉凶生。遠近相取而悔吝生，相取猶相資也。遠近之爻，互相資取，而後有悔吝也。情偽相感而利害生，情以感物則得利，偽以感物則致害也。凡易之情，近而不相得則凶。近，凡比爻也。易之情，剛柔相摩，變動相適者也。近而不相得，必有乖違之患。或有相違而无患者，得其應也。相順而皆凶者，乖於時也。存事以考之，則義可見矣。或害之，悔且吝。夫无對於物，而後盡全順之道，豈可有欲害之者乎？雖能免濟，必有悔吝也。或，欲害之辭也。

【三十二】疏：以大難、小難分險阻。

正義：德行恒易以知險者，謂乾之德行恒易畧，不有艱難，以此之故，能知險之所興。若不有易畧，則險也，故行易以知險也。德行恒簡以知阻者，言坤之德行恒為簡靜，不有煩亂，以此之故，知阻之所興也。若不簡則為阻難，故行簡靜以知阻也。大難曰險，乾以剛健，故知其大難。小難曰阻，坤以柔順，故知其小難。知大難曰險者，案坎卦彖云：天險不可升，地險山川丘陵。言險不云阻，故知險為大難。險既為大，明阻為小也。

【三十三】易，能說諸物之心，精妙諸侯之慮。

能研諸侯之慮者，研，精也。諸侯既有為於萬物，育養萬物，使令得所。易既能說諸物之心，則能精妙。諸侯之慮，謂諸侯以此易之道，思慮諸物，轉益精粹。

【三十四】人情不同，其辭各異，凡六等。

將叛者其辭慙者，此以下說人情不同，其辭各異。將欲違叛己者，貌雖相親，辭不以實，故其辭慙也。中心疑者其辭枝者，枝，謂樹枝也。吉人之辭寡者，以其吉善辭直，故辭寡也。躁人之辭多者，以其煩躁，故其辭多也。誣善之人其辭游者，游，謂浮游。誣罔善人，其辭虚漫，故言其辭游也。失其守者其辭屈者，居不值時，失其所守之志，故其辭屈撓不能申也。凡此辭者，皆論易經之中有此六種之辭；謂作易之人述此六人之意，各凖望其意而制其辭也。

周易要義卷八