天雷无妄 地位：少阴｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地风升｜综卦：山天大畜｜交互卦：风山渐

【周易上经】第25卦-无妄䷘天雷无妄（震下乾上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷五》

彖

卦辭曰：无妄，元亨利貞。彖曰：剛自外來而爲主於内，動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。此即初九之无妄，往吉得志也，而六二、九五兩爻之得正者從之。卦辭曰：其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！此即上九之无妄，行有眚，无攸利，窮之災也，而六三、九四兩爻之不正者從之。

其匪正有眚。

鄭剛中氏曰：陽復妄消之時，惟利正者，其匪正者皆不利也，故曰元亨利貞，其匪正有眚。予以鄭說演之，則此彖蓋與否相類矣。否之時，匪人得志，則不利君子貞。无妄之時，元亨利貞，則匪正之人，皆不利有攸往。蓋此所謂利貞，即否之君子貞也；此所謂匪正，即否之匪人也。又因是推之，天之命也，亦當與復、剥之天行也同意。无妄之時，剛自外來，而得爲主於内，動而不屈，中而有應，大道亨通，而萬事皆正，天命之也。匪正之人，當是時也，往无所之，天不祐之也。道之興廢，物之終始，皆天命也。先王之制，獨能對時以育物，不以人汨其天爾，非能有所加損也。

剛自外來，而爲主於内。

无妄自遯來，下卦本艮，一剛在外，來内爲初，遂爲一卦之主爻也。

對時育物。

時以象天，物以象震，對時育物，以天育之也。物與无妄者，物之生无不得乎天也。茂對時者，君之政无不對乎天也。

六爻

无妄之時，以誠滅妄，以陽滅隂，凡陽皆勝，凡隂皆不利。初九剛自外來而爲无妄之主，所往皆吉，可見陽之得志矣，故曰无妄往吉，得志也。六二居中守正，異於他隂矣，猶戒曰不耕穫，不菑畬，則利有攸往，加一則字，蓋疑之也，故曰不耕穫，未富也。隂爲虚，陽爲富，六二以隂居隂，雖在无妄之中，猶未得比於陽，必能盡絶人爲，專用其天，而後可以往配於陽也。六三與九四同，不得位而不得與九四比者，三隂而四陽也。六三隂不得位，所應又窮，災降自天末，如之何矣。或繫之牛，不知其誰之物，行人得牛，不知其誰得之，而六三端居其邑，横被其災，此所謂无妄之災也。九四陽雖不得位，而其質剛體健，无所係應，固有之德可以自守，不隨位而加損也，故曰可貞无咎，固有之也。九五與初九同爲得位，五又居中而不得與初九比者，初九无所係應，故所往皆吉，无妄之至也。九五與隂相應，故不免於疾，然二五中正相應，本非妄交，故爲无妄之疾，无妄而攻之則爲妄矣。故爻戒以勿藥，象戒以不可試，皆深戒而嚴止之，示无妄之時不可少妄也。然辭旨憂疑，終非得志之爻，亦可見隂之爲累矣。上九所居與九四同，亦可守而不可行，而上九又當時位之窮，愈无可行之理，故曰窮之災也，即乾上九亢龍之爻辭也。

不耕穫，不菑畬。

鄭氏謂若作不耕而穫，不菑而畬，是於本文外添兩而字也，只是并穫與畬皆不爲爾。此說爲當。予以田事考之，耕者禾之始，穫者禾之終；菑者地之始，畬者地之終。六二當无妄之時，居中守正，上應純陽，有去妄存誠之志。然必併其始終而盡絶之，无使一毫私欲遺種於其閒，則妄盡而誠存矣。苟有一毫未去，便非純誠，猶未得爲无妄也。

不耕穫，則利有攸往，勿藥有喜。

二之利有攸往，往與五應也。五之有喜，喜與二應也。二爻相應本皆中正无妄，聖人以六二爲純隂，故於二爻皆深戒之。二之不耕穫，不菑畬，所以深絶其妄種也。五之勿藥不可試，所以深保其无妄之真也。五已无妄，懼其失之也，故可以用戒。曰勿，曰不可，皆戒辭也。若二之隂柔，使其有妄，則徒戒不足以止之。且息妄之事亦非他人之所能預，必其中心自不耕穫，自不菑畬，然後爲真爾。故皆曰不，以見其自不爲也。若待戒而止，則可以爲難矣，未可以爲无妄也。

未富也。

小畜九五富以其鄰，泰六四、謙六五不富以其鄰，升上六消不富也，皆以陽爲富，隂爲不富。若无妄之六二則進於陽矣，但未純耳，故曰未富也。臨之九二以四隂在上爲未順命，然陽長隂消，終必順矣。觀之六三以九五在上爲未失道，然隂長陽消，終必失矣。凡稱未者，皆謂其未遽然，非謂其終不然也。

无妄之災。

新安朱先生曰：无妄六爻，皆无妄也。其所遇之災，非人爲也。故六三爲无妄之災，上九爲窮之災，皆不害其爲无妄也。

周易玩辭卷五