明夷（地火明夷）【坎宫游魂卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第36卦-明夷䷣地火明夷（离下坤上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷七》

彖

晉之彖皆无元亨利貞等字，句法全類爻辭。明夷之彖以卦名，與卦辭各當一事。此皆新例也，與諸卦彖辭不同。

文王，箕子

文王之難在外，故曰蒙大難；箕子之難在國家，故曰内難。文王以全卦言，箕子以六五一爻言也。蒙難者，有濟世之功；内難者，止於正志而已。

艱貞

内難，艱也；正其志，貞也。故曰利艱貞。

大象

明而見傷，本非善事。然天地之間，既有此象，君子觀之，皆為有用。是道也，用之以居人上，聰明睿智，守之以愚，使小人有所容，而君子得以自盡，豈非君人之善道哉？故曰：風霆流行，庶物露生，无非教也。嗚呼！大象之辭，非聖人其孰能脩之？莅衆坤也。用晦而明，以坤養離也。

晉明夷大象

明出地上，君子以之自治；明入地中，君子以之治人。旨哉斯言！非聖人其孰能脩之？

下三爻

下三爻屬離，皆明者也。不在其位則去之，在其位則救之，終不可救則狩之。故初九者，海濱之二老也；六二者，伊尹祖伊之事也；九三者，湯與武王之事也。六二守其常，九三遇其變也。

上三爻：

上三爻屬坤，皆闇者也。六四闇而不中，入逢其闇，出行其權者也，崇侯虎以之。左者，自卑以迎其君也。坤為腹，左者，坤之下爻也。六五在闇而中，晦於大難，迹闇而心明者也，箕子以之。上六闇極不反，禍及其身者也，桀、紂以之。六五君位而主箕子者，此卦主為有明而見夷者設也。紂不明之人，故以上六當之，言晦不言夷，已則自晦，非湯、武夷之也。

初九：六二

垂其翼不言夷，未傷也。夷于左股加一夷字，言已傷也。說者以垂其翼為傷翼，非也。歛翼而下飛者，避禍之象也。

用拯馬壯，吉。

左為小，右為大，股在下，肱在上，豐折右肱，故不可大用，有臣而无君也。明之始夷也，臣雖受傷，未忍忘君，思用救馬盡力而出之。當戡黎征葛之時，夏、商之王，苟能用伊尹、祖伊之言，幡然而改，遵道而行，則其興也勃焉，何患其不吉哉？明夷二動則為泰，何吉如之？然而此非上六之所能也，但為六二者，臣子之法當如是爾。故曰：六二之吉，順以則也。釋文：拯，字作承，古文作抍，亦音承。其訓曰上舉，蓋拯而出之也。而後人遂以拯代之，義雖是而字則非矣。

明夷渙

明夷六二：用拯馬壯，吉。象曰：六二之吉，順以則也。渙初六：用拯馬壯，吉。象曰：初六之吉，順也。安世按：二爻雖柔，皆自有坎馬，正合順字。諸家必欲外取剛爻，謂六二以九三為馬，初六以九二為馬，豈未攷小象故歟？渙之初六，坎初爻也。明夷自二至四為坎，六二亦初爻也。坎為亟心之馬，故壯，馬壯則能力行矣。然必於柔爻言之者，貴其順也。當險難之時，力行順事，則可以仄凶為吉。若力行剛克，則愈凶矣。爻辭意在用字，象辭意在順字，明以六用壯，可以得吉。紂率其旅若林，則以九用壯，无得吉之理也。明夷六二，當位之臣，忍傷以救國事，合於為臣之則，故曰順以則也。渙之初六，在下无位，避難而自救，故止曰順也。申豐盡室而行，蘧伯玉從近關出，皆以順用壮而自救其身也。救禍者莫若壯，用壯者莫若順。逹而能順，可以救世；窮而能順，可以救身。

順以則也。

則者，道之常也。言以六居二，得正得中，明於臣子之常道也。明夷之下三爻，惟六二有救之之誠，上三爻惟六五无去之之心，皆中順之臣也。上六失則者，亦謂其失人君之常道也。

南狩

離明坤暗，九三自離狩坤，乃為自夷狩南者，未狩則為明夷，狩則為南矣。離既升坤，則離在坤上，非南而何？詩曰：肆伐大商，會朝清明。南狩之謂也。

不可疾，貞。

貞字自為句。為明夷而南狩，不得已而為之，匪棘其欲也。有棘其欲之心，則是富天下也，故曰不可疾。然而人之常情，不急則懈，故又以貞勉之。今朕必往致天之罰，貞也。

周易玩辭卷七