泽火革卦 地位：少阴｜人位：老阳｜天位：少阳｜错卦：山水蒙｜综卦：火风鼎｜交互卦：天风姤

【周易下经】第49卦-革卦䷰泽火革卦（离下兑上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十》

周易玩辭卷十

宋項安世述

彖

革自大壯變，六五降而爲二，九二升而爲五，二五相變，故謂之革，此其所以爲湯、武之事也。二五既革，皆得其正，然後天下信之，故爲己日乃孚，爲大亨以正，爲革而當，其悔乃亡也。事理明白於下，人心說從於上，我无掩蔽，彼无疑阻，革必如是而後爲當。

已日乃孚。

其未革也，已日乃革之；其既革也，已日乃孚。在初九則不可以有爲，在九三則革言三就而後有字。革之難如此，可不謹歟！

水火相息。

此以水火明澤火之異，非以水解澤也。舊以息與革合說，誤矣。水男火女，故可以相息。水以木生火，火以金生水，有生息之道焉。至澤與火則不然。澤，女也；火，亦女也。二女同居，无生息之理。離火至秋，爲澤所變，故謂之革。凡男女相遇，皆有相濟之義，故交則爲既濟，分則爲未濟，皆相得之象也。二女相值，皆无相得之情，相畜則爲革，相違則爲睽，皆不相得之象也。

澤中有火。

水在澤下謂之无水，言當有而伏，與无同也。火在澤下謂之有火，言非其地不當有也。火旺於離，遇兌而伏，澤已在上，火已在下，寒當革暑，隂當革陽，无可疑者。然而方伏之時，火氣猶盛，人見爲有，不知其將革也。革之所從來久矣，故曰已日乃孚，又曰已日乃革之，天之道也。

治歷明時。

澤中有火，天之革也；治歷明時，人之革也。凡改世者必治歷，改歲者亦必治歷。治一世之歷者，可以明三正五運之相革；治一歲之歷者，可以明十二歲六十甲子之相革。兌爲巫史，治歷之象也；離爲日中，明時之象也。鄭夬曰：澤中有火，燼故根也；治歷明時，變前正也。此說甚美。然焚萊之事，終是人爲，六十四卦无人爲之象也。

六爻次序

革之六爻，自初至終，其時序皆可推攷。初九在事之初，居卦之下，才雖可爲，而時與位皆未可革，故曰鞏用黄牛，不可以有爲也。此伊尹耕莘，二老居海濱之爻也。六二已過初而得中，有中正之君與之相應，可以有爲矣，故曰已日乃革之，行有嘉也。此伊尹就湯，二老歸周之爻也。九三居下卦之終，世道將革，而強很自用，罔有悛心，苦是者動凶靜危，无一利者，將爲人所革者也。衆言三就，以爲當革，則其勢必革，斷可信矣，尚何所逃哉？故曰革言三就，又何之矣。此桀、紂之爻也。至九四，則時已革而成悦矣。夫革之而民悦則革之，湯、武是也，故曰改命之吉，信志也。此南巢、牧野之事也。九五以天下文明之德，來居萬物咸覩之位，其文炳然，革不足以言之，未占有孚，孚不足以言之，此湯之有事於四方，若卜筮罔不是孚，武王之垂拱而天下治也。至於上六，則革之終，說之極也。夫革之效，至於使君子蔚然而成章，小人回心而向道，則王道成矣。當是時也，爲武帝之紛更諸事則凶，爲成、康之持盈守成則吉，故曰征凶居吉。此則周成、康，漢文、景之爻也。

六爻變義

革自大壯來，初九不變，在大壯爲壯于趾，爲征凶，故其在革亦不可以有爲。六二本九二所變，在大壯則爲九二貞吉，以不變言也。在革則爲征吉，爲行有嘉，以變言也。九三不變，在大壯爲貞厲，爲觸藩羸角，故其在革亦爲貞厲，爲征凶。九四不變，在大壯爲悔亡，爲尚往，故其在革亦爲悔亡，爲改命吉。九五本六五所變，在大壯爲喪羊，至革則爲虎變，上六爻雖不變而其體變矣。在大壯爲羝羊，至革則爲豹變，明二爻皆自羊變而成也。自大壯之革上卦復兌象，當爲羊而反變爲虎豹者，革之九五自大壯九二乾爻來也。乾兌屬金，皆有虎象，而兌爲隂金，乾爲陽金，故專兌則爲羊，兌雜乾則爲虎。就虎類言之，陽者爲虎，隂者爲豹，虎大而豹小也，故九五爲虎，上六爲豹。觀朱子發尾火虎、箕水豹之說，可見其辨矣。上六本不變，因五之變而成革，故曰小人革面，順以從君也。

鞏用黄牛之革。

黄，中也。牛，順也。中順者，六二之德也。其言於初九何也？初九用六二之德也，故曰鞏。鞏者，外束内也。方事之初，未可革也，而初九以剛居之，故爲之設戒，但當束以六二之德，而不可以自用也。六二自大壯六五來，大壯六五即遯六二之反對其辭，故曰執之用黄牛之革也。以自守則曰執，以制他人則曰鞏，明以遯二制革初也。革主變更，此皮革也。亦得借用者，居初而用二，亦革已從人之義也。

有孚

已日乃孚，革之常數也。未占有孚，大人之盛德，不可以常數言也。革言三就有孚，因三就而知其有孚也。有孚改命吉，因有孚而知其可革也。

革面

小人革面，非謂面革而心不革也。苦其心不革，何以謂之有孚？面者，向也。古語面皆謂向，如牆面、王面、南面皆是。當是時也，小人易向而遵王之道矣，故曰小人革面，順以從君也。君子本與君同向，因是而追琢成章爾。小人本不同向，故以革面言之。

大人君子

九五革之主，故曰大人，以君德言之也。上六革之效，故曰君子小人，以臣民言之也。