艮为山卦 地位：老阴｜人位：少阳｜天位：少阴｜错卦：兑为泽｜综卦：震为雷｜交互卦：雷水解

【周易下经】第52卦-艮卦䷳艮卦为山（艮下艮上）－（宋）項安世撰《周易玩辭•卷十》

艮其止，

卦辭爲艮其背，彖爲艮其止。晁說之氏曰：彖亦當爲艮其背。自王弼以前，无艮其止之說。今按古文背字爲北，有訛爲止字之理。

上下敵應，不相與也。

上下敵應，八純卦皆然，而獨於艮用爲卦義者，他卦象雖相敵，情自相與，惟艮則上下二卦隂陽各正其性，而无外求之情，故有不相與之義。陽上而隂下，一陽而統二隂，皆天下之定理，不可復加損也。

時止則止，時行則行。

新安朱先生曰：艮其背，不獲其身，止於止也；行其庭，不見其人，止於行也。安世按：彖辭揭艮其背於上，而緫結之曰是以不獲其身，行其庭，不見其人，則此三句皆自背言之也。夫背者，自視則不獲其身，行於人之庭則不見其人，蓋或止或行，皆无所覩也。

不獲其身，不見其人。

姚小彭氏曰：言輔不言口，言身不言面，言夤不言心，言限不言腹，言腓不言股，言趾不言足，皆不獲其身也。敵應而不相與，不見其人也。夤字從肉不從夕，字書作。

大象

兩雷兩風兩水兩火兩澤，皆有相往來之理，獨兩山並立，各止其所不相往來。人之一身至易止者背，至難止者心，能使心之所思各止其位，不貳不雜，則可以言止矣。位字又見艮上艮下之象。

六爻

艮之六爻，當以彖解之。彖曰：時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。言艮非冥然而止也，隨時制行，各止其所，其義至明而不可亂也。初六當可止之所，止之斯止矣。然其德疑於不正，故曰利永貞，又曰未失正也。六二居腓，非可止之所，乃不肯退聽而強止之，終不可得而止也，故曰其心不快。九三居上下之交，亦非可止之所，乃肆其剛而強止焉。限分而爲上下，夤裂而爲左右，心居其閒，无所依託，此分崩離析之時，禍將及君之象，故曰危薰心也。腰膂皆有力之處，故以純剛者象之。六四在輔之下，腰膂之上，正當艮其背之地，在諸爻之中，獨得其所止，故合於卦辭之无咎象。恐人誤以身爲正面，故以躬解之。傴背爲躬，躬者，見背而不見面也。六五與二，皆制於上爻者也。然二在下體爲腓，腓之行止，一聽於股，故无自止之理。五在上體爲輔，輔之開闔，得自專之，非上咢之所能制，故亦爲可止之地。自背視之，得見其兩輔之不動，則知其言之必有序矣，故二不快而五悔亡。五與二相類，五不正而二正，疑其有悔也。五能以中補正，故曰悔亡。上九與三相類，皆一卦之主也。然九三當上下之交，時不可止而止，故危。上九當全卦之極，時可止而止，故吉。聖人於三謂之限，於上謂之終，終則時之所當止，限則人之所強止。故吾謂六爻當以彖辭解之者，此之謂也。

其心不快，

初雖不正而可止，故聖人以未失正許之；二雖止矣而不可止，故聖人閔其心之不快。止非其所，其害如此，此淵明之所以恥於心之爲形役也。不拯其隨，是不能令也；其心不快，是又不受命也，故象以未退聽釋之。

六四：上九

彖曰：艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人，无咎。惟六四一爻足以當之。象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。惟上九一爻足以當之。

以中正也。

姚小彭氏云：凡六居五，當作以正中也，亦於韻爲叶。

敦艮

上九於六爻當爲首，不言首而言敦者，爻義在重艮，不在首也。姚氏曰：爾雅謂丘再成爲敦，所以明兼山之象也。審如是，則象莫明於敦矣，又何首之云乎？

咸艮

咸、艮二卦，取象相類。咸主心，故言拇、言股、言心、言頰舌，皆在前者也。艮主背，故言趾、言限、言躬、言輔，皆在後者也。惟咸之二五，獨取艮之腓、脢者，兩爻皆安居其位，有艮之象焉。二艮之中爻，五伏艮之中爻也。艮四爲背，故五爲輔。咸四爲心，故五爲背肉。上爲輔，又上兌爲口，則輔宜在上也。