坤为地卦 地位：老阴｜人位：老阴｜天位：老阴｜错卦：乾为天｜综卦：坤为地｜交互卦：坤为地

【周易上经】第2卦-坤卦䷁坤卦为地（坤下坤上）－（宋）易祓撰《周易總義•卷二》

周易總義卷二

宋易祓撰

上經

䷁【坤下坤上】

坤，柔也，不徒柔而已。考之說卦，其象不一，故六爻之義，聖人皆以臣道推之。臣道主乎柔中，而惡乎不中，故初戒為履霜，四戒乎括囊，以其在各卦之下，而未得其中者也。三戒乎含章，上戒乎龍戰，以其在各卦之上，而已過乎中者也。惟二為直方，五為黄裳，雖位有上下不同，以其在各卦之中，而皆柔中之位，所以為臣道之善。然臣道貴乎中，不可過於柔，變通不窮，此用六所以為坤之利也。

坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

坤之元亨利貞，與乾之元亨利貞同，而貞之上加牝馬二字者，坤以順為正也，順乎乾而健行者也。說卦：乾為馬，坤為牛。惟其順而健行，故卦辭不取坤之牛，而取乾之馬。然其體健而至順，故不得同乎乾之馬，而謂之牝馬也。彖言柔順利貞，而以牝馬地類居其先，利牝馬之貞者也。此不言所利，惟乾而已，餘皆見彖義。

彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地无疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地无疆。

坤以地而言，亦猶乾以天而言也。天以積氣始乎物，氣則無方之可擬，故謂之大。地以積形生乎物，形則有方之可擬，故謂之至。至哉坤元，萬物資生者，乃乾元資始之所發見，順承乎天而已矣。是以厚德載物，與天之无疆合德，而後有含弘光大之美。蓋含以弘言，光以大言，則乾之品物流形至此而亨，此坤以元亨而佐乾以六陽之月者也。若六隂之月，亦乾道變化，而後坤隂得以用事，故曰牝馬地類，行地无疆，柔順利貞，言利貞則乾陽實行乎其間已。夫陽者君子之道，故以君子有攸往發明下句利貞之義。曰先迷後得主，利，言利在得主而不利為主，為主者先乎陽則迷而失道，得主者後乎陽則順而得常，此以從乾為主，所以利也。曰西南得朋，東北喪朋，安貞之吉，言當貞于隂方，不當貞于陽方，貞于隂方則西南得朋同類是從，貞于陽方則東北喪朋乃為有終，以從陽為慶，安貞之吉，應地无疆者也。三无疆字異意，夫具天地人之功用，生生不窮，坤元之至者哉！

象曰：地勢坤，君子以厚德載物。

坤，地也。地一而已，故不取重象而言地勢。君子厚德載物，亦以法地勢之厚。所謂勢者，雖非重象，而已有重意，乃所以見坤德之為無所不載也。

初六，履霜，堅氷至。

象曰：履霜堅氷，隂始凝也。馴致其道，至堅氷也。

魏志韓芝表：易傳曰：初六履霜，隂始凝也。又郭京舉正：今本象曰：履霜下多堅氷二字。

六，老隂也；八，少隂也。老變而少不變，易以變為用，故隂爻不用八而用六。六居卦下為姤，建午之月一隂始生，斯謂之初。初雖未至于氷霜，及乎履霜而為氷，有消陽之漸，正所以寓扶陽抑隂之意。夫隂陽，天地之道也，為晝夜，為寒暑，皆消息往來之常，而聖人亦何所容心于抑揚哉？蓋易于君子小人未嘗不深其辨，陽者君子之道，隂者小人之道，小人易進如氷霜，有馴致之理，宜聖人所以惓惓致戒于坤之初六也。

六二，直方大，不習無不利。

象曰：六二之動，直以方也。不習无不利，地道光也。

禮記深衣直方下无大字。鄭厚存古亦曰：大字疑衍文。六爻自履霜至玄黄皆叶音，象、文言皆無此字。或曰：大字别自為句。

坤以六二為中正，亦猶乾以九五為中正。君德備于乾之九五，故先言大而後至于聖；臣德備于坤之六二，故先言直方而後至于大。大者陽也，何以言于坤之六二？坤隂物也，六二純乎隂也，隂極而變，故象不言大而言動。惟其動也，從陽而大，何待於習？夫積習、温習、服習，皆非自然之義，自然而大，故曰不習无不利。地道光也，光亦大之發見如此。

六三，含章可貞，或從王事，无成有終。

象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。三以隂居陽而謂之章，亦猶五以隂居陽而謂之文，皆隂陽相比而為之者。然六五中位，故有文在其中之美。六三位不中正，非任時之責，故欲其含章不露，可以守貞而已。待時而發，則其知之光大，固足以從王事。惟其體猶在下，未可必進，故或之也。或之者，居下承上，從事可也。代君而不敢成事，故曰無成。成功而不敢自居，故曰有終。

六四，括囊，无咎无譽。

象曰：括囊无咎，慎不害也。

以六居四，在坤體，正大臣之任，而隂柔不中，又在重隂之間，將安所為乎？以人事言之，象為括囊耳。夫囊者，所以盛物之具，今乃括結其囊口，以喻人之緘默，非特无咎也，亦且无譽。譽者，咎之招也，无咎所以无譽也。至无咎无譽，豈大臣之事乎？行之以謹，能不害而已也。

六五，黄裳，元吉。

象曰：黄裳元吉，文在中也。

坤之六爻以臣道，五與二一也。黄者地之正色，裳者服之下飾，以臣道而言，惟二足以當之。若言于六五，則中而非正矣，上而非下矣，何取黄裳之象乎？蓋隂居陽位，隂陽相比而成文，古之人臣如伊尹、周公，文在其中，美暢于外，雖居坤位之六五，而不外乎六二之德。是以二為臣位之正，則所處為甚易；五為臣位之極，所處為甚難。贊六五以黄裳，則於甚難之中而能盡為臣之道，所以大善而吉也。

上六，龍戰于野，其血玄黄。

象曰：龍戰于野，其道窮也。

上六坤，隂之極也。夏之十月，六隂為坤，正屬上六一爻，何以有龍之象乎？蓋八卦分屬十二月，每卦各得四十五日有奇。乾西北之方，乃戍亥之交，以卦位言之，則十月為乾。以卦義言之，則十月為坤。是十月之初，坤方臨亥，而乾已位乎西北，隂陽相薄，以乾為主，是謂龍戰。夫龍戰于野者，謂坤土在外為野。其血玄黄者，謂天地色雜為玄黄。當是之時，隂陽俱受傷，係之以龍，則陽道常伸。說卦言戰乎乾，勞乎坎，則知坤隂不得以用事。剥窮則繼之以復者，此隂極陽生之理也。

用六，利永貞。

象曰：用六永貞，以大終也。

六者，老隂也。老極必變，故六爻之外，繼之以用六，其義與乾之用同，故利永貞。永貞者，變而從陽，則貞歸于元。象言以大終者，終以從陽而大，此永貞所以利也。