【周易十翼】系辞•下传－（宋）張根撰《吳園周易解•卷八》

宋張根撰

繋辭解下

八卦成列，象在其中矣。

六十四象皆出于八卦。

因而重之，爻在其中矣。

三百八十四爻皆出于六位。

剛柔相推，變在其中矣。

陰陽之象盡于此。

繫辭焉而命之，動在其中矣。

天下之事具于此矣。

吉凶悔吝者，生乎動者也。

此聖人所以憂患而設教。

剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。

立本以守常，趣時以適變。

吉凶者，貞勝者也。

禍福倚伏，守正者勝。

天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。

貞者，固也。天地以貞而能明，天下之動以一而能勝。一于善則吉，一于惡則凶，惟其所貞而已矣。

夫乾，確然示人易矣；夫坤，隤然示人簡矣。

確然、隤然，皆貞固之謂。易簡之道，常不失也。

爻也者，效此者也。象也者，像此者也。

天地易簡，自然之理也。

爻象動乎内，吉凶見乎外。

可不貞乎？

功業見乎變。

所謂吉凶生大業，舉而錯之之謂。

聖人之情見乎辭。

愛人治物之意。

天地之大德曰生。

聖人繼天地而為民之父母，如此而已。

聖人之大寶曰位。

行道之具。

何以守位？曰仁。

愛人為本。

何以聚人？曰財。

養人之具。

理財正辭，禁民為非，曰義。

已養然後可教，教之然後可治。是以歷世聖人所以通變盡神，无非生民之道而已。

古者包犠氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜。

地，植物也。

近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

通神明之德，八卦是也；類萬物之情，六十四卦是也。

作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。

蓋有中虚之象焉。

包犠氏没，神農氏作，斵木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。

益民莫大于食。

日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。

頤中有物之象。

神農氏没，黄帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。易窮則變，變則通，通則久，是以自天祐之，吉无不利。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤，所謂通變之謂事，鼓之舞之以盡神。

至于黄帝、堯、舜，而其法成矣。

刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。

乘木之象。

服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸隨。

隨物之宜而施之。

重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。

思患而豫防之。

斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利，萬民以濟。蓋取諸小過。

震艮為木為石之象。

弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。

火動而上、澤動而下之象。此數事皆先聖所作，皆通變之謂，事之謂。

上古穴居而野處，後世聖人易之以宫室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸大壯。

壯之大者，莫大乎宫室之麗。

古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期无數。後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。

喪過乎哀。

上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

揚于王庭，孰大于是！自宫室、棺槨、書契以下，皆巧者述之之謂，故但言後世聖人而已。

是故易者，象也；象也者，像也。

此制器者以一取之，而其文无不一也。

彖者，材也。

言其一卦之材。

爻也者，效天下之動者也，是故吉凶生而悔吝者也。

制器者尚象，則取像而已，未盡變通之理。若夫明天下之動而言其吉凶，非爻不可。

陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。

兩儀為主。

其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。

順故也。

陰二君而一民，小人之道也。

逆故也。

易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以來信也。龍蛇之蟄，以存身也。精義入神，以致用也。利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

一往一來，一屈一伸，此天地萬物之理，而道之所以冒天下者，如此而已，何容私于其間哉，而憧憧然耶？

易曰：困于石，據于蒺蔾，入于其宫，不見其妻，凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見邪？

非可成之事而勞之，則徒敗其名焉；非可據之物而據之，則徒喪其身耳。名敗而身喪，妻猶不可見，况他人乎？

易曰：公用射隼于高墉之上，獲之，无不利。子曰：隼者，禽也。弓矢者，器也。射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲。語成器而動者也。

天下无難事，人自不為耳。使其規模先定而後為之，有所不發，發无不中矣。射隼之難，先審其括，尚猶可獲，况其下者乎？

子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而大誡，此小人之福也。易曰：屨校滅趾，无咎。此之謂也。

利則勸之，威則止之，小人之福也。惡積而身滅，罪大而已喪，小人之禍也。不能防患于至微，而僥福于己顯，人之視己，如見其肺肝然，又焉能逃罪哉！

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為无益而弗為也，以小惡為无傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校滅耳，凶。子曰：危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。易曰：其亡其亡，繋于包桑。

制治于未亂，保邦于未危。

子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。易曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也。

苟非其人，道不虚行。小人之不可大受如此。

子曰：知幾其神乎！君子上交不謟，下交不瀆，其知幾乎！幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介于石焉，寧用終日，斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。

非神不足以知幾，非介不足以斷幾。知而能斷，惟天下之至聖為能如此。

子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。易曰：不遠復，无祗悔，元吉。

先幾而作者謂之聖，後幾而改者謂之賢。見幾而改，則與夫遠祗悔者異矣。惟顔子近之，兹所以其殆庶幾乎！

天地絪緼，萬物化醇；男女構精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

一陰一陽之謂道，名乾以配坤，名男以合女，天地之義，盡于此矣。三人行，失其配；一人行，則一遇其偶。乾坤之道，無非致一而已。

子曰：君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。危以動，則民不與也。懼以語，則民不應也。无交而求，則民不與也。莫之與，則傷之者至矣。易曰：莫益之，或擊之，立心勿恒，凶。

擬之而後言，議之而後動，擬議先定而終不易其所守，惟有恒心者能之。

子曰：乾、坤，其易之門邪？

萬物所由安也。

乾，陽物也；坤，陰物也。

此况兩儀。

陰陽合德而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。

其剛柔有體，故以體天地之撰；其陰陽合德，故以通神明之德。

其稱名也，雜而不越。

合德，故其名也雜；其體，故其義不越。

于稽其類，其衰世之意邪？夫易彰往而察來，而微顯闡幽。

此言爻象也。

開而當名辨物，正言斷辭，則備矣。

此言卦辭也。

其稱名也小，其取類也大，其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。

此章言爻象變化以示吉凶，因此吉凶之理而示天下後世，使知吉之可為而凶不可為，以濟民行，以明得失之報，此作易之意也。

易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎？

憂天下之憂者能之。

是故履，德之基也。

履，禮也。非禮勿履，而為德之基立矣。

謙，德之柄也。

謙則有所持。

復，德之本也。

克己為仁之謂。

恒，德之固也。

恒久不已，故物莫能傾焉。

損，德之修也。

遠害，故能自修。

益，德之裕也。

善者進之，故裕。

困，德之辨也。

不辨，辨之。

井，德之地也。

性是己，

巽，德之制也。

行權故也。

履，和而至。

故以和行。

謙，尊而光。

故以制禮。

復，小而辨于物。

故以自知。

恒，雜而不厭。

故以一德。

損，先難而後易。

故以遠害。

益，長裕而不設。

故以興利。

困，窮而通。

故以寡怨。

井居其所而遷。

故以辨義。

巽稱而隱。

故以行權。

履以和行。

非禮勿履，貴和為至。

謙以制禮。

稱物平施，是以尊而光。

復以自知。

退藏于密，是以能辨于物。

恒以一德。

立不易方，是以雜而不厭。

損以遠害。

懲忿室慾，是以先難後易。

益以興利。

遷善改過，是以長裕而不設。

困以寡怨。

致命遂志，是以困而不窮。

井以辨義。

往來井井。

巽以行權。

申命行事。

易之為書也，不可遠。

得失之故。

為道也屢遷。

六十四卦，三百八十四爻，未嘗同也。

變動不居，周流六虚。

天地之間，

上下无常，剛柔相易，不可為典要，唯變所適。

此之謂屢遷。

其出入以度，外内使知懼，又明于憂患與故。

此所以不可遠。

无有師保，如臨父母。

此聖人所以為善教。

初率其辭而揆其方，既有典常。

雖上下无常，不可為典要，而卦爻之辭，以斷以告，亦已明矣。

苟非其人，道不虚行。

小人亦不可僥倖。

易之為書也，原始要終，以為質也。

始作卦蓍，終作卦體。蓍之與體，非易之質而何？

六爻相雜，唯其時物也。

此六爻所以不同。

其初難知，其上易知，本末也。

本明而末得矣，先難後獲之謂。

初辭擬之，卒成之終。

初爻為一卦之門戶。

若夫雜物撰德，辨是與非，則非其中爻不備。

二與四、三與五之謂。

噫！亦要存亡吉凶，則居可知矣。

此聖人所以斷吉凶者也。

知者觀其彖辭，則思過半矣。

明一卦之材故也。

二與四同功而異位，其善不同。二多譽，四多懼，近也。柔之為道，不利遠者，其要无咎，其用柔中也。三與五同功而異位，三多凶，五多功，貴賤之等也。其柔危，其剛勝邪？

此論明夫中爻之義。二四俱陰位，常以柔為主。三五俱陽位，常以剛為勝。柔居外卦之下而多懼，剛居内卦之上而多凶。非其柔危，其剛勝耶？此亦聖人沈潛剛克，高明柔克之旨。雜物撰德，辨是與非，舍此何以備哉？

易之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也。

八卦之作，本于陰陽，以明人事，然後成卦。卦成而後三才之道具乎其中，故曰有天道焉，有人道焉，有地道焉。自陰陽言之，天道也；自剛柔言之，地道也；自仁義言之，人道也。

道有變動，故曰爻；爻有等，故曰物；物相雜，故曰文；文不當，故吉凶生焉。

此易因陰陽以明人事。

易之興也，其當殷之末世，周之盛德邪？當文王與紂之事邪？

此周易之作，所以異于連山、歸藏也。

是故其辭危。

遜而隱也。

危者使平，易者使傾。

雖畏勿畏，出畏入畏。

其道甚大，百物不廢。

求者皆得焉。

懼以終始，其要无咎，此之謂易之道也。

其為教如此，所謂易之道故。

夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。能說諸心，能研諸侯之慮，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故變化云為，吉事有祥，象事知器，占事知來。

此言天地健順，猶常知險阻以為進退，况人可不視治亂以自為懼乎？是故聖人内研諸心，外研諸慮，而作易以定天下之吉凶，成天下之亹亹，使後世變化云為者，于此以研治亂吉凶之理，而以明進退焉。

天地設位，聖人能成。人謀鬼謀，百姓與能。八卦以象告，爻彖以情言，剛柔雜居，而吉凶可見矣。變動以利言，吉凶以情遷。是故愛惡相攻而吉凶生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則凶，或害之，悔且吝。將叛者其辭慙，中心疑者其辭枝，吉人之辭寡，躁人之辭多，誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。

吳園周易解卷八