山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷三》

䷚【震下艮上】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤以道德仁義之養為貞，率是道也，天下蒙福。孟子有養小體大體之論，卒篇曰：飲食之人，則人賤之矣。謂其養小以失大也。嗚呼！自天子至庶人，莫不以養小體而害其身、害其家、害其天下，故頤以養貞吉也。頤何取於觀乎？君子之養，外觀於人而取諸人，以為楷式。及其終也，將使天下均被其惠養，存心博大，不徒觀也。卦自巽變頤肖離，離、巽皆有觀象。觀頤蓋觀所養，考其正否，且將取其正者而推之以養天下，自求口實，反求諸巳也。夫人之養身，邪正善惡，惟我所擇。若飲食之於人，或利或害，率其自足，是安可不慎歟？君子不以其道得之，富貴不處，貧賤不去，無終食之間違仁。凡此皆自求之正者也。禹菲飲食，舜飯糗茹草，文王不遑暇食，夫子之飯疏食飲水。聖人之養，在道而不在物，故不急急於小體之求，而光明盛大之德，千萬世有不得而掩者。自養之道，聖人其盡之。且顔子陋巷簞瓢一夫耳，聖人直以王佐推許，誠以養天下之道自一身起，顔子之學足以知其正，惠利自此出矣。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，言頤以養民為大。天地無為，其養萬物也，付之六子。聖人儲精神一堂之上，而天下均被其養，蓋得夫養賢之道。賢養而道德益充，政治益盛，天下四海之大，莫不均被其澤。然聖人養賢，蓋將正巳，而又有以正天下，不特使之家給人足而已，方將以中養不中，以才養不才。禮義之化，洋洋宇宙，養賢及民，其道甚大。頤在卦氣為十一月，頤本坤體，乾陽來交，生養之德，自頤啟之，其時義大。二陽位上下為天地，羣隂居中為萬物，為萬民。坤隂為賢，艮陽在上為聖人，

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

天下為口腹害，為身害，不出言語飲食二事。於動知止，其害乃除。言語之慎，而發諸號令無不慎；飲食之節，而施諸政事無不節。君子用頤，其道大矣夫！夫言語飲食至微，於微知所慎節，則自一身以至天下，莫不皆得其養，微其貴哉！頤象以上止下動，成天地生養萬物之功，於是乎出。君子慎言語，節飲食，非徒為一已養，蓋將法天地以養天下，兹蓋聖人立象之旨。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

龜，北方物，求之於身，一陽所舍，精神之本也。初震體，以陽處卦下，務動而不求之靜，舍正養事，外慕口腹之欲，一生其害，將自身以及於天下。語曰：士志於道，恥惡衣惡食，未足與議。蓋惡衣食之恥，充而不巳，害加百姓。聖人示後世學者養身要處，以靈龜為喻，使知止其動，復其性，庶幾不從事口腹間，而養及於天下也。陽止坤下為靈龜，四隂在前為朶頤。

六二：顛頤，拂經于丘頤，征凶。象曰：六二征凶，行失類也。

二雖得中，而以隂履隂，位在三隂下，蓋識暗而智不明者。下比初以求養，曰顛頤。夫五為二正，應五之弗從，而欲因初以親麗於上，以隂附陽，乖其本性，是逆亂天常，捨中正而求為不中不正之養也。道違天人，其行也凶。且六五以柔中處君位，我之類也。類而失之，是失之君，失之中正。其求養也，顛倒拂亂，己德喪，何所逃罪於天地哉？丘指上，艮山為丘。

六三：拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

隂居動極，失靜養之常，且躁動貪得，不知止極，以是為養，將身之不能保，豈不拂哉？貞凶，凶其貞也。上以剛德處艮先，上止三動，其道大悖。震，艮反也，十年坤數。

六四：顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。象曰：顛頤之吉，上施光也。

四初正應，資初之剛，以養成其德，曰顛頤吉。虎，隂屬，其視靜以正。大臣，沉毅象，其欲逐逐，強為善而不肯宿留之義。有是二德，而以初之施巳者施上，可致文明之治矣，又何咎？艮寅為虎，互坤亦為虎，位居震上互體，又震為逐逐，艮止為光。夫四以柔順之質，資初之剛，以大其養，厥施用光。蓋大臣而能資養於剛德之賢，其自養必正，其惠養必博，道可以上施於君，業可以光大於後，理必然也，不亦美哉？

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。象曰：居貞之吉，順以從上也。

頤六五，君道之變也。資上以養，曰拂經。柔順用中，進修其德，曰居貞。不正則權移，居貞乃吉。不可涉大川謂何？濟大難者必以剛，五以柔資養於上，何大川之可涉也？處艮止中，震動在内，有動而修德之象，為居貞。互坤在中為川。

上九，由頤，厲吉，利涉大川。象曰：由頤厲吉，大有慶也。

處伊周之任，不敢不厲。衆隂資以養，曰由頤。靜養既正，動无不利。正靜者德日隆，是以天下莫不由之而養。厲吉謂何？君子之恭也。上九體剛，止至德，其德足以得賢得民，而天下皆蒙其養，皆自厲中來，為吉莫大。坤為川，四隂歸之，為有慶。夫四隂歸之，是率土之心皆歸之也。以剛德止於上，下有互坤，涉无不利，為利涉大川。