兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（宋）張浚撰《紫巖易傳•卷六》

䷹【兑下兑上】

兌：享，利貞。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

兌以說為體，說而不正，何以化？剛中則不欺於天，而有以承天意；柔外則不拂於人，而有以合人心。是為兌之貞，說道於是行矣。卦剛在内，柔在外，二五得中曰剛中。上卦之柔，天位也；下卦之柔，人位也。而順之應之，則皆九五事。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！言兌說之功如是。聖人以剛中至誠之實，躬行仁義道德于身，以率先天下，故能得天下心，而天下樂從之，曰民忘其勞。天下大說，而後與之同好惡，除患難，若水東注，勢無遏者，民知夫本以生我，是以忘死効命，而求以報上，曰民忘其死。真誠之感，理則然耳。禹、湯、文、武、周公，率循是道，大功大業，著見天下後世，于今未泯，本諸此也。萬物役乎坤，至兌，物遂其成，為忘其勞；歸於坎，為忘其死。夫死之乃所以生之，宜其說也。坤為民，坎為難。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習。

道義之說無窮已，君子貴夫朋友切磋之益。其於道也，相與講明習行之，盖有自說於中者矣。嗚呼！學之貴乎講習也久矣。君人者用是道，則人偽盡，心術明，可同民患，而終與之共其樂。書曰：學於古訓乃有獲。後世若唐太宗取學士十八人，與之朝夕論議，雖未知先王遜志之學，而於兌說之道，尚庶幾夫用於身也。澤滋益為朋友，口舌為講習。兼山有物我兩止義，麗澤有内外俱說義。君臣、上下、中國、夷狄與夫朋友交相際，皆麗也。麗而說，斯為兌。易象於兌特取朋友講習為義，豈非大而天地萬物之說，次而一身以及夫中國四夷之說，皆自學問中來哉！

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

和有可否義，君子和而不同。說之不以道，不說也。用能不失其應，擇師友，隆德義，以成就其器業云。兌具少女誠一之性，為和為行未疑。初應四，四有剛德，初因之以成其德，曰和兌。

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

二阻隂于前，而以陽居中，得兌說之正，其志信，其道卒孚於九五之君，曰孚兌。三雖蔽之，弗能為己累也，是以悔亡。夫事君者，亦各盡其誠而已。誠苟上通，說夫何遠？君信而說於上，則民信而說於下。二者皆本夫在我，有可信之實，故孔子釋之曰信志焉。嗚呼！士君子於兌，不必區區然求說於君為也，反身以求其信焉，道斯通矣。兌，西方為信，少女為孚。

六三：來兌，凶。象曰：來兌之凶，位不當也。

處四剛中，來者說之，是謂導諛之人，故凶。孟子以公孫衍、張儀為妾婦之道，謂夫事君容說，而以順為正，俯仰祗愧，何以自立於天地間也？戒之哉！

九四：商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。

商，度也。從君何商？其以六三邪佞取容，當斷然疾而去之邪？四之所以深思審慮，為國家天下計，至厚如是，則天人喜之，上得於君，而利澤行乎天下矣。下乘三，上比五，為介。三承之，已莫之應，為疾。兌西方，為商。互巽，巽進退，為未寧。互離，離亨嘉，為有喜。且小人賦諛說之性，本幸一旦進用，終之導君於非正，其害有不可勝言者。是安可不思所以疾之，而為天下國家除害也？

九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當也。

君道以化為難。夫治至小人，信而化之，害治者悉除，天下其孰有不說者哉？有厲戒也，必欲使之視安若危，汲汲然常脩其身也。不然，小人將變易心慮，乘間復起，莫可復遏矣。坤隂變陽為剝，五剛中而又下應九二之賢，君臣同德，誠信足以孚小人而格化之，終致天下大說而歸已。嗚呼，盛矣！非得中得位，其何以致此邪？

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

處上而有心求說於下，大公之道必少貶，宜未光也。君子修德于身，天下心說而誠服，豈常拘拘然求天下之說已也哉！互體巽巽，繩直為引。上六以至柔處說極之地，剛德不足，牽於求說而不知所以為說，盖好名之人也。雖然，有為善之心而喜人之說，我惡必不加于人，固亦不罹於凶咎矣。