天地否卦 地位：老阴｜人位：少阴｜天位：老阳｜错卦：地天泰｜综卦：地天泰｜交互卦：风山渐

【周易上经】第12卦-否卦䷋天地否卦（坤下乾上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷三》

䷋【坤下乾上】

否之匪人，不利君子貞，大往小來。

彖曰：否之匪人，不利君子貞，大往小來，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也。内隂而外陽，内柔而外剛，内小人而外君子，小人道長，君子道消也。

立天之道曰隂與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。否閉之時，反隂陽剛柔之理，失上下相交之正，尚安得有人道乎？故曰否之匪人，言天地之道如是，非人道所能獨立也。然天地不交，止于萬物不通而已矣。天地之位猶在也，上下不交，則天下无邦國矣，其能為人道耶？否泰之反也，所不同者，于泰曰上下交而其志同，否則曰天下无邦；泰曰内健而外順，否則曰内柔而外剛，各取其甚者言之也。集傳曰：乾坤不交，震反成艮，艮者萬物之終，故曰萬物不通也。坤在上為邦，在下為邑，上下不交，坤反于下，故曰天下无邦。

象曰：天地不交，否。君子以儉德辟難，不可營以禄。

處已之道，約已自損，勿靡好爵可也。不然，鮮不及矣。虞翻曰：君子謂乾坤為營，乾為禄，難謂坤為弑君，故以儉德辟難。巽為入，伏乾為遠，艮為山，體遯。象謂辟難，遠遯入山，故不可營以禄。營或為榮，儉或作險。

初六，拔茅茹，以其彚，貞吉，亨。

象曰：拔茅貞吉，志在君也。

拔茅茹以其彚，否、泰兩卦見之。在泰象君子之進，進貴不失道，故曰征吉；在否象君子之退，退貴不失德，故曰貞亨。推泰之所以行，則否之所以守也。進與退，君子必引其類。泰之初九、否之初六，引其類者也。二與三皆視以去就，此拔茅之義也。或問：泰之拔茅，所以進也，止謂之吉；否之拔茅，所以退也，反謂之亨，何也？曰：退而不失正，是乃復亨之道也。又問：泰之初九曰志在外，否之初六曰志在君，何也？曰：交泰之時，君子未嘗擇事，惟務進出而已。若乃否閉之時，外无可為者，所不能忘于心者，吾君而已矣。志在君，約已儉德，守正以待，至于九四，則志行復亨之時乎？九家《易》曰：隂志在下，欲承君也。

荀爽曰：彚，合體同包。集傳謂震為蕃鮮，兩卦有震體，故皆以茅為象。

李鼎祚曰：巽為草木，陽爻為木，隂爻為草，初六隂爻，草茅之象。然泰初九陽爻而曰茅者，鼎祚以為九動也。

六二，包承，小人吉，大人否，亨。

象曰：大人否亨，不亂羣也。

六體隂柔而居二，盖小人之得位，而猶未至于失中者也。苟于君子遽有燥濕之忌，廣已造大，在君子固不幸，小人亦速敗而已。惟能包而未敢異承而居其下，此所以為小人之吉。小人吉，則君子否矣。否固當遯，有如未能守中而不過，居正而不邪，常使善惡之類不雜，則君子處六二之道也。乃若樂包承之柔，寖至亂羣而俱化，則亦安能反否而亨乎？或曰：陽包隂可也，以小人而包君子，何哉？曰：三隂黨盛，君子之勢孤，為其所包，宜也。見包而羣不亂，雖否而道復亨，非大人不可。坤衆為羣，荀爽曰：小人謂二也。

六三，包羞。

象曰：包羞，位不當也。

不安于義，雖小人不能无羞，但其欲動于中，利甘于外，惡濕居下，容忍以自欺，所謂包羞者如此。六三以隂柔不正之質，居過分不中之位，否已告極，泰道將興，方且乘君子之器，藏匿盖覆，謂人莫之見，是以辱至而身不知。乃若君子中有毫髮之歉，人未必知，而念咎省愆，自克不恕，所以行成而身益光。伊尹有一民不被其澤，其心愧耻，若撻于市，用此道也。荀爽謂卦為否隔，今以不正與陽相承，違義失正，是可羞。集傳謂三四相易，巽成離，離，目動羞也。

九四，有命无咎，疇離祉。

象曰：有命无咎，志行也。

師卦曰：大君有命。否卦于九四言有命，何也？曰：九四之命，君命也。師告成功，報錫之寵，不可不明言其自君，故曰大君有命。九四居大臣之位，盖得君而有為者，人君制命于上，而付大臣行之，所以見委任之專，此九四所以得言有命也。惟九四之命禀之于君，九五之命付之于四，上下相交，否之所以嚮革也。事君至于是，則志行而衆麗于福，非但一已復亨而已，尚何咎耶？九家易謂巽為命，受五之命，以據三隂，故无咎。疇，類也，謂隂類皆受九四之福。荀爽謂志行于羣隂。

九五，休否，大人吉。其亡其亡，繫于苞桑。

象曰：大人之吉，位正當也。

危者，保其安者也；亡者，有其存者也。休天下之否，否雖暫息，未至于傾也。九五位正當否，已休息，又能以苞桑危亡之念繼繼于心，則進而傾否矣。孔穎達謂桑根深而固，考鴟鴞徹彼桑土之詩，齊東謂根為土桑。土，桑根也。鴟鴞取茅為巢，以桑根纒綿之，以備風雨，而堅固其室，繫于苞桑，是亦有纒綿堅固之義。夫居聖人之位，得聖人之時，已反否為泰，而苞桑之念猶不可一日忘，易之為戒如何哉？

陸績曰：苞，本也。言其堅固不亡，如以巽繩繫也。

李鼎祚曰：案其亡其亡，近死之嗟也。其與幾同。幾者，近也。九五居否之時，下包六二，二互坤、艮，艮山坤地，地上即田也。五互巽木，田上有木，莫過于桑，故曰其亡其亡，繫于苞桑。言五二包繫，根深蒂固，若山之堅，如地之厚者也。雖遭危亂，物莫能害矣。

上九，傾否，先否後喜。

象曰：否終則傾，何可長也？

否極雖傾，要當有助其勢而傾之者，然後其傾可盡。何則？小人難退，蔓草易滋，否傾之理在時，而傾否之力在人也。屯之上六非不極也，而六无陽剛濟難之才，方且乘馬班如，此非能致其力者，故終无以變也。若上九則陽剛有餘，因否之傾而覆之，易為力矣。曰先否後喜，何也？盖言否則知喜之為泰，言喜則知否之為憂。聖人以憂天下為先，而不以事之可喜者怠其意。儻謂否極當變，不以為憂，安知否終而不復乎？于上九言喜，然後知聖人憂在其先也。侯果曰：傾為覆也，否窮則傾矣。傾猶否，故先否也。傾畢則通，故後喜也。

<經部,易類,周易窺餘>