山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷七》

䷚【震下艮上】

周易窺餘卷七，宋鄭剛中撰。

上經【頤至離】

頤：貞吉；觀頤，自求口實。

彖曰：頤貞吉，養正則吉也。觀頤，觀其所養也。自求口實，觀其自養也。天地養萬物，聖人養賢以及萬民，頤之時大矣哉！

頤之道有二，所養與自養皆不可不正，故貴乎能觀。觀者，所以察其正不正也。觀頤，所謂觀其所養；自求口實，所謂觀其自養。養人曰頤，自養曰口者，頤者養之道，口則止乎口體而已。震，東方也，萬物出乎震艮東北，萬物之所終始，天地所以養物者在此。舜命九官，政在養民，九官咸事其事，有震之動，舜恭己南面，有艮之止，聖人所以養民者在此。上而天道，下而人事，内之在己，外之在人，舉不外乎養，而養之道，震艮二體足以兼之。震艮之象，求之口頤，其上止下動，亦具是理，可謂大哉！或問：頤之道，内則養己，外則養人，今于天地止曰養萬物，于聖人止曰養賢，皆不及其自養者，何哉？傳曰：天地裕于萬物，萬物裕于天地。則養萬物者，乃天地自養之道也。

又曰：民養君以自安。則養賢及萬民者，乃聖人自養之道也。自養養彼，頤皆具之，獨不可不察其正否爾。

宋衷曰：君子割不正不食，况非其食乎？鄭康成謂：二五皆離爻，離為目，觀象也。鼎祚易謂：頤本觀卦，初六升為六五，九五降為初九，故觀變為頤。此其所以不得不觀也。翟元謂：天上，地初也；萬物，衆隂也。集傳謂：上九尚賢，在五位之上，坤衆為民，養賢及萬民之象。

象曰：山下有雷，頤。君子以慎言語，節飲食。

言語飲食同見于象者，言語雖不取于養，而頤者言語飲食之所由也。震動為雷，雷在山下，有過之象。過則生患，故聖人于以戒焉。戒之宜如何？止其過而已矣。曰謹曰節，所以止其過也。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

象曰：觀我朶頤，亦不足貴也。

初九剛明在下，如靈龜之潜伏，引氣而飽，可以无待于養。苟躁動失己，舍其自飽之靈，懷不足于它人，則朶頤而觀，无足怪者。朶，動也，謂觀彼之食而動其頤。鼎祚易謂頤垂下，下動之象也。爻辭假託以指初九之失，故有舍爾觀我之辨。夫有欲炙之色者，必人之臺隸，何足貴哉！虞翻謂離為龜，集傳謂自明夷之離變，故初九有龜象，蓋本于翻之說也。然五地生介物，則龜必本于土；六龜惟天龜為靈龜，則龜必本于乾。初九，震也，震本坤，一索得乾，乃變為震，具乾坤之氣，故初九有靈龜之象，不必專用離為說也。

六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。

象曰：六二征凶，行失類也。

顛拂，謂二之于初上也。二以隂柔不自養，下比初而資之，此之謂顛頤。初不與為應，又趨上而求之，此之謂拂經。丘謂上九，言其養之在高也。夫二五相應，道之經也。二比初，先既顛頤，志上九又從而拂其經。卦止兩陽，而二違其常度如此，可謂失其類矣，安得不凶？易傳曰：六二中正，在它卦多吉，而此凶，何也？曰：時然也。叢說謂訓拂經為違其常者，說蓋本于王肅。

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

象曰：十年勿用，道大悖也。

養正者，頤之常道也。不拂其常，則不拂乎頤之正。拂頤之正，宜其凶矣。夫聖人所以養賢者，欲其及百姓也。六三所居不正，上无所得，下无所資，拂養正之常，而動違其吉，尚可望其及人乎？无以養人，何以養汝為？故十年棄之勿用。集傳謂十，坤數之極，說蓋本于虞翻。

六四，顛頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。

彖曰：顛頤之吉，上施光也。

六二、六四皆顛頤，六二顛而拂，六四顛而吉，何也？二比初非其應，四下初乃其正應故也。得正應而下之，猶在上者能下賢，而相與以濟天下之務，吉之道也。下賢得吉，天下之務成，則養人之功不在其下而在其上，故曰顛頤之吉，上施光也。易傳曰：六四賴人以濟，必養其威嚴，重其體貌，如虎視耽耽然，則下不敢易矣。虎性貪物，然使其意不遠而欲之急，則有中傷之害。今視耽耽而有威，欲逐逐而不急，能盡資物之善矣。逐逐，諸家之說不一，子夏傳作攸攸，荀爽作悠悠，劉歆作跾，遠也。說文跾，式六反，音式六，而義以遠訓者，其說為通。蓋緩而不迫，若所謂匪棘其欲也。馬融謂耽耽為虎下視貌，亦六四下視初九之意。諸家虎之取象不一，頤之虎當用艮也，說在履卦。

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

象曰：居貞之吉，順以從上也。

六二、六五皆拂經，六二拂而凶，六五拂而吉，何也？曰：二應五而志上，其道拂矣，故凶。五不自養人，使人由上九以養于道，雖拂而事得所付，故吉。雖然，上九賢也，能順以從賢，然後可以吉。不然，事失所委，加以拂經，其能吉乎？故又欲其居貞。若乃以此道而濟大難，涉大險，亦未見其可。夫何故？剛明不足故也。故曰不可涉大川。夫頤之内卦，非无中正之德，而三爻皆凶；外卦非无過不及之失，而三爻皆吉。蓋道宜静重而戒躁動。内卦震也，吉凶悔吝生乎動，于此可見。

上九，由頤，厲，吉，利涉大川。

象曰：由頤厲吉，大有慶也。

五養道不足，能使其下由上九以養在五，亦為貞吉。彼居上九之任者，其可一日安乎？宜伊周之憂畏也。惟居安思危，故能濟天下之難，此所以厲吉。上五變而易位成坎，大川之象。變陽得位，大有慶之象。