咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷八》

䷞【艮下兑上】

周易窺餘卷八，宋鄭剛中撰。

下經【咸至晉】

咸：亨，利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

坎、離，男女也；咸、恒，夫婦也。序卦所謂有男女然後有夫婦也。咸者，夫婦之情；恒者，夫婦之道也。二氣相與，艮止而兌說，此之謂夫婦之情。夫婦以情感，常患于不正，不正則夫婦之道壞，故利貞。女不先男也，男下女則女得所歸，故取女吉。此咸之大畧也。蜀才謂咸自否來，否之上九，下為咸之九三，成艮而為少男；否之六三，升為咸之上六，成兌而為少女。所謂柔上而剛下也。剛上柔下，則二氣否隔而不通；柔上剛下，則否隔通而氣相與矣。男女非說不合，然說而不止，則其性流蕩不反。夫婦之間，至于流蕩不反，則其道終壞而已矣。是道也，豈特夫婦為然哉？大而天地，尊而聖人，所以與物相感者，莫不如此。且萬物盈乎兩間，孰使之然耶？天地相感，萬物化醇，是故生出而不已。人心无常，孰齊一之哉？聖人有以感之，率土歸其心，故和平而不戾。天地之于萬物，聖人之于人心，其交會感格，雖不可測知，至其得于自然，亦夫婦若也。雖然，咸，感也，感之道固如此，而彖終之以觀其所感，而天地萬物之情可見。然則孰為天地萬物之情？曰：柔欲剛之下者，其情也。天地之大，萬物之衆，天道不下降，則不得乎萬物之情。男正位乎外，女正位乎内，男不下女，則不得夫婦之情。君尊而在上，民卑而在下，君不下下，則不得乎人之情。故得其情，則脗合而相與；失其情，則背戾而相違。觀其所感，則天地萬物之情可見矣；觀千萬物，則天下之情可見矣。乾坤，天地萬物之象；咸恒，皆自坎離男女中來，有離目觀之象。

象曰：山上有澤，咸；君子以虚受人。

山通澤氣而上之，造化之妙所由以升降也，說卦所謂山澤通氣者是也。使山以實塞不受，則澤氣无從而逹。惟山以虚受，澤因受入，二氣交感，不見其跡而見其功，此其所以為感。君子觀此，可以受人矣。虞翻謂否乾為人，坤為虚，坤虚三以受上，君子以虚受人之象。

初六，咸其拇。

象曰：咸其拇，志在外也。

受感而意欲動，感淺而未能有為者，初六是也。初六居感之始，外欲應四，而力不足以進，徒有志乎外而已，咸其拇是也。拇，足大指也。將行者，拇亦受感，而勢不能獨應焉。艮為指，故初取以為象。

六二，咸其腓，凶，居吉。

象曰：雖凶居吉，順不害也。

鄭康成謂：腓膞，腸也。膞，市臠切，在下體之中，柔而居隂者也。然股之行，腓必先動，故六二取以為象。二以隂柔居中，與五雖正應，然咸道以剛下柔，以剛下柔則順。今五不下，二无取女之意，而二往趨之，其躁動有腓之義，剛柔无相下之情，應感失先後之序，何為而不凶？轉凶為吉，其在于居乎？居謂靜而不動也。二能處靜，五以剛下之而後應焉，則于咸道為順，所以无害。或問：何以知五之不下歟？曰：五方上承于六，是以知剛之不下也。二坤爻地，坤為順。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

象曰：咸其股，亦不處也；志在隨人，所執下也。

股，身之下、足之上也。為身之下，故上則隨身；為足之上，故下則隨足。人之有行，所謂股者，上下隨而已。夫所貴于咸者，為其交相感也。此能感而彼應之，此能受而彼趨之也。三剛陽而不能為主于内，仰則說上而欲行，俯則比二而從之，无以使物交相感，能如股之上下隨而已，何足貴哉？且九之居三，可謂感矣，而所為若是者，為其志在隨人，所執下也。雖然，二之咸其腓，固有取凶之道，苟能居而不動，則亦可以不害。九三徒有過中之剛，而志在隨人，欲居不得矣。持此以往，安得无咎？王弼所謂進不能制動，退不能靜處者也。互體有巽，巽為股。

九四，貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。

象曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

咸之六爻，皆以人身為象，拇、腓、脢、輔，可以類推。九四居上下之中，象當為心，而卦獨不言者，言感則知其為心，且足以盡咸之道也。心之感人，為其无私而虚。四係志于初，故有貞吉悔亡之戒，謂不免于有係，而猶能出于正，則悔可亡爾。廣雅謂：憧憧，往來也。劉歆謂：意未定也。四在兌體，說初而欲下；初在艮體，感四而復止。往來之意，憧憧不定。然則感道至此，何以不為害？曰：初與四，朋也。四之心為初而思，初之心為類而往，雖无廣大之道，亦无人偽之失，感之道雖小而无悔。觀此訓，則欲感人心而致天下之和平者，其在于虚而无私歟！

九五，咸其脢，无悔。

象曰：咸其脢，志末也。

脢，背肉也。易傳謂與心相背而不相見者也。言能背其私心，感非所見也。與心相背，則无私无欲，進乎虚中，不知感而自感者，兹其所以无悔，此真聖人之爻耶？雖然，象以為志末者，非淺之也，為其志上六而已。卦以初為本，以上為末，與夫志在外、志在隨人者異矣。九五忘情遠二，然猶比上者，以剛下柔，欲成咸道之大也。聖人之感，雖靜晦難知，至其以剛下柔，以貴下賤，烏得无志哉？

上六，咸其輔頰舌。

象曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

輔者，頰舌所依；頰舌者，言語所出。輔則淺而外見，頰舌則動而有聲，以是感人，所謂多行口惠而實不至者。此隂柔不正者之所為也，故于上六見之。兌為口，九家易謂山澤通氣，滕口說之象。王昭素訓滕作騰。