困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（宋）鄭剛中撰《周易窺餘•卷十一》

䷮【坎下兑上】

困：亨，貞，大人吉，无咎，有言不信。

彖曰：困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

易傳謂君子大人通稱，對而言之，君子通乎大賢小賢，而大人德配天地者也。故君子之所為，大人優為之；大人之所為，君子容有未至者。知此，則困之彖可言矣。困有亨之道，然非必亨也，惟處之有道，然後其困亨。君子大人不幸而處困，未有不亨者，盖其處之有道也。大人則又非特亨而已矣，剛中而正，吉而无咎，故困亨貞吉，以大人為主。彖恐天下後世謂困非大人不亨，憂悲頓挫，或有以傷人為善之心，故析而言之曰：困而不失其所亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。盖言處困貞吉，雖以大人為主，而不失其所亨，亦君子之所能也。何則？君子謂二也，大人謂五也。二揜于二陰之中，五揜于一陰之下，所謂剛揜也。然居險而能說，是剛雖見揜于陰，而樂天安義，豈嘗失其所乎？此君子之所以亨，在大人為不足言也。五近无所據，遠无所應，而體剛得中，不失其正，此大人之事，非君子所及也。或問：君子之居困，无乃不足于貞乎？曰：居困而不失其所，已足為君子，又能不失其正，則進而至于大人之德矣。易非不足于君子，其辨二五者，不得不然也。人无貴賤智愚，其心皆有所亨，亨盖其所得于心者也。窮困迫之，未有不失其所亨者，是以知士无思慮之變則不樂，辨士无談說之序則不樂，錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，此皆遇困而失其所亨者也。君子何以異于人哉？心之所亨者與人異，雖遇困而不失也。兌口在上，尚口也，聖人又為有言不信之戒者，盖困未至于窮也。小人揜之，心不和平，感而為言，失于輕躁，言无所取信，其困也始窮矣。聖人委曲為處困之教如此。虞仲翔謂上變口滅，尚口乃窮。

象曰：澤无水，困；君子以致命遂志。

窮通禍福，為命所致，而以憂樂隨之者，致于命者也。閲窮通禍福之來，而不以憂樂應之者，致命者也。致命則至于无可奈可而後止，則吾為善之心，豈不遂乎？澤有水，其利物之遠，已不如川。澤而无水，君子獨奈何哉？致命遂志可也。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象曰：入于幽谷，幽不明也。

以陰柔之資，无能為之才，處卑下之地，此初之所以臀困也。初雖困，使有以援之，尚可安其居。為之應者，方與五共揜于陰，无以庇下，初往從之，又入坎中，愈昧而不明，此臀困株木于幽谷之象也。四互體有巽，巽木上下皆陰，不能敷榮，枯株而已。困自否來，二本艮體，艮為山，變為九二，成坎險。幽谷，盖山險无陽之地。三歲不覿，盖閲時久而不得與應通也。應在離體，離為目，應揜于陰，則初无所見不覿也。九家易謂兌金傷木，株木之象。

九二，困于酒食，朱紱方來，利用享祀，征凶，无咎。

象曰：困于酒食，中有慶也。

養賢者，五也。五方困于劓刖，則未有以養賢，故二困于酒食，酒食所以養也。然二以剛中之賢，不為失所養而不亨。同德之君，復不失其正，終下求之，俾得其所養，故上下誠通，无所不格。何以知五終下求之？朱紱方來是也。朱紱，人君用以飾下，亦見股膝行動之意。利用享祀，為其誠通而有格也。李鼎祚謂乾為大赤，朱紱之象。翟元曰：陽從上來，居中得正，富有二陰，故曰中有慶。大抵不待上求，妄動干進，則失其所謂中矣。其得凶，尚誰咎哉？故聖人戒之。

六三，困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。

象曰：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

堅實不納者莫如石，堅銳難藉者莫如蒺藜。三以陰柔之資，處非其位，盖不善處困者也。當困之時，不善處，故進則見拒而不納，故困于石，謂不為四所納也。退則失指而有傷，故據于蒺藜，謂非二之所肯承也。是以危辱隨之，雖其相親者，不可得而見矣。處困之道，可不先正其身哉！困自否來，三在艮體，艮為石，在坎之上，坎為蒺藜。集傳謂艮坤為宫，坎為夫，離為妻，為目，為見。

九四，來徐徐，困于金車，吝，有終。

象曰：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

困之時，所以致困者，豈一端而已哉？初、四之配也，四往從之，于理為正，而二能為之阻，故亦徐徐而不敢前。夫二剛也，四亦剛也，四何畏？二奈何？二方應五，其才足以有為，四以不正之剛，不足以拯人之困，躊躇其來，亦可吝矣。雖然，困者時也，其不可易者，天下之正理也。四之于初，雖有疑懼之阻，而二本无他，初亦不變者，為其理之所在爾。易傳所以譬之寒士之妻，弱國之臣也。集傳謂乾變為金，坤為輿，金車之象。虞仲翔謂歷坎困之象。大抵二以寛裕載物，則有車之象，大有九二之大車以載是也。此取其能載九四，故曰金車。

九五，劓刖，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象曰：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

消陽者莫如陰，剛揜于陰則陽消矣，故上劓而下刖。上劓謂傷于六也，下刖謂傷于四也。傷于九四而曰消于陰者，自君言之，四亦陰也。二者五之應，五待以有為，五既有劓刖之患，而二亦佩征凶之戒，未之肯前，五是以有赤紱之困。赤紱，人臣之飾，其股膝行動之意與朱紱同。困于赤紱，則是其臣未肯來應也。然二五同德，所以濟天下之困者也。一旦誠意感格，如祭祀之通，則上下並受其福矣。此其為說在于後也，故乃徐有說。不曰中正而曰中直者，九五正自可知。君臣以賢德相求，初雖齟齬而終無不契者，亦在理為直爾。困自否來，初二、三四宗廟之象，故二、五兩爻有享祭之義。艮為鼻，震為足。虞仲翔謂兌為刑，劓刖之象。

上六，困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象曰：困于葛藟，未當也；動悔有悔，吉行也。

困有不可動者，九二是也，故征凶；有不得不動者，上六是也，故征吉。夫吉凶悔吝生乎動，况困之時乎？而曰不得不動者，盖困至上六極矣。極則當變，與其愚不知變求于三，徒如葛藟之累乘乎五，復蹈臲卼之危，則无寜舍而去爾。故易為上六設辭，曰：吾動固有悔。然謂有悔而不動，則當變而居，悔亦不可免，故惟征乃吉。征吉者，以吉而行，非坐困而止也。六居上，不安臲卼之地，字與秦誓杌隉通。虞翻謂巽為草，為葛藟之象。