水天需卦 地位：老阳｜人位：少阴｜天位：少阳｜错卦：火地晋｜综卦：天水讼｜交互卦：火泽睽

【周易上经】第5卦-需卦䷄水天需卦（乾下坎上上）－（元）保巴撰《周易原旨•卷一》

䷄【乾下坎上】

需【須，待也，謂其坎險在前，此需之所以爲名也】。有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷【乾以剛健，故不陷】。其義不困窮矣【何窮之有？】，需有孚【九五中正之君，位乎天德，為需之主，有剛健之德，本體中實，是有孚也】。光亨【有孚則光大，光大則亨通矣】。貞吉【所以得正固之吉】。位乎天位【九五卦主之君位】。以正中也【以其居中守正也】。利涉大川，往有功也【以卦象利涉大川，往有功也，爲其以乾剛健之道而進，无所不利也。易言利涉大川者，在彖凡八，在爻凡四，需、訟、蠱、益、頤、渙、謙、同人、中孚、大畜、未濟。又大川者，非取坎水象，則取兌澤象。又利涉川者，非取舟虚象，則取乘木象。取舟虚象者，離中虚象，舟中孚似離稱舟虚，是其證矣。又取乘木之象者，舟楫刳木剡木爲之也，益稱木道乃行，渙稱乘木有功，中孚稱乘木舟虚，是其證矣。除謙外十卦，非有離正體，則有離互體，似體舟虚也。謙卦震木行坎水之上，蠱、益、中孚又巽木行兌澤之上，訟、渙又巽木行坎水之上，頤又有震木，同人又有巽木，乘木也。利涉大川之象如此，其義當隨卦求之】。

象曰：雲上于天，需【夫子大象只取八象，與彖義又不同。雲上于天，升而未降，在天之下者，誰无望霓徯雨之心？然而亦非力所能及，需之象也】。君子以飲食宴樂【飲食以自養，宴樂以自怡，居易以俟命也】。

君子體而用之，當藴蓄未達之際，藏器待時，善體需者也。九五曰：需于酒食。爻用大象辭也。序卦

又曰：需者，飲食之道。蓋同一意。飲食宴樂，和也，達道也。九五中正，中正，大本也。此中和之妙，有體有用耳。

初九，需于郊，【陽處需初，最遠於險也。處于曠遠之地，需于郊也】。利用恒【宜守常安分】。无咎，【不可躁進，故无咎。六爻皆取涉險，俱爲險在前】。

象曰：需于郊，不犯難行也。利用恒，无咎，未失常也。

君子體而用之，當以安分自守，澹然無欲，是得恒也。

九二，需于沙，【陽剛居中，去坎水漸近，未至於水，需于沙也】。小有言【雖无險，亦小有言語之傷，不至于甚害也】。終吉【以寛裕自守，終得吉也。又去水漸近，有沙象。互體見兌，兌爲口，有言象。不正无應，其占當為小有言語之傷也】。

象曰：需于沙，衍在中也【爻衍在中，當得中吉。衍如衍易衍疇之衍，初能安常，二能守中，雖有險，焉能病？】，雖小有言，以吉終也。

君子體而用之，當以寛裕自守，終得其吉也。

九三，需于泥，【陽居乾上，剛過中也。切近于坎，需于泥也】。致寇至【恃剛上進，必犯險也。坎爲險，爲陷，爲難，爲盜，爲寇，爲眚，又爲灾者，陽陷隂中，故有此象】。

象曰：需于泥，灾在外也【去川稍遠爲郊，漸近爲沙，切近爲泥，雖泥至近，猶在外也】。自我致寇【下卦之上，三陽已亢，致寇之道也】。敬慎不敗也【謂敬慎不敗者，爻辭無此意。夫子見其得正，且有應當得不敗之占，而又設爲敬慎之戒也。雖致寇近灾，鄰於危殆，而不敢蓄縮而不進，猶有需焉】。

君子體而用之，善禦寇者，不致寇也；善備寇者，不致敗也；處險待時者，良方也。

六四：需于血，出自穴。

象曰：需于血，順以聽也。

九五，需于酒食，【易言酒者，皆有坎習。坎之尊酒簋貳，未濟之飲酒濡首，困之困于酒食，可爲證矣。陽處尊位，中正之君，剛陽中正，盡其道也。雲在天上，物之需也；酒食宴樂，人之需也】。貞吉【以道處需，必得貞正之吉】。

象曰：酒食貞吉，以中正也。

君子體而用之，當以敬字爲主。飲食者，豈徒蠧米麥、聚閒民為是養其小體之事哉？其理當奉祭祀、養父母、介眉夀以宴樂。嘉賓之心，禮樂之寓也，中和之發也。後世有亂我籩豆者，不知需中之義故也。蓋謂所處當理，有所需而必遂也。

上六，入于穴，【隂居險極，需之終也。物極則反，需極則變，險極則解矣。以柔處上，得其安居而入穴者，以正而有應故也】。有不速之客三人來，【乾之三陽志上進，不待催促而自來也。與三有應，與初二非應，故謂不召自至之客。言三陽欲進，久已爲坎陷在前，需待必至，不能禦矣】。敬之終吉，【六以隂柔遇陽剛，當盡誠致敬而待之，終獲吉矣。與他爻意不同】。

象曰：不速之客來，敬之終吉，雖不當位，未大失也。

君子體而用之，謂上六當位而言。不當位者，以其隂在上而處險極之故。然能以敬順而自處，則陽不能陵，終得其吉，安致大失哉？