节卦（水泽节卦）【坎宫一世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第60卦-节卦䷻水泽节卦（兑下坎上上）－（元）陳應潤撰《周易爻變易缊•卷八》

䷻【兌下坎上】：節亨。苦節，不可貞。

節，儉也，損也。亨，通也。貧困憂患，人之所苦也。惟能安于貧困，忘其憂患，守節之苦，故曰苦節。貞，卜也。卜以決疑，不疑何卜？士君子居于貧困之時，憂患有所不免，踰分而求，禍害立至，卜亦不吉，故曰不可貞。若以貞訓正，曰不可貞，則窮斯濫矣。忍苦守節，時苟不遇，道亦亨通矣。

彖曰：節，亨，剛柔分而剛得中。苦節不可貞，其道窮也。說以行險，當位以節，中正以通，天地節而四時成。節以制度，不傷財，不害民。

剛柔分而剛得中，上坎下兌，二五之剛，各得其中也。苦節不可貞，其道窮者，困苦之時，其道雖窮，忍苦守節，不可卜也。說以行險，兌與坎也。上坎之陽，下兌之隂，當位以節也。二五以剛，中正以通也。寒暑推遷，一年之内，二十四候。天地之節，四時成也。苟天地无節，則四時失序矣。聖人立制度以為節，上下有序，財用有凖，故能不傷財，不害民。苟不節以制度，則窮奢極侈，必至于傷財而害民矣。故人君不可不知節之為重也。

象曰：澤上有水，節。君子以制數度，議德行。

【行，去聲。】制數度，節以制度也。君子上下之尊卑，乘輿服飾之等級，皆當品節。上可節而就下，下不可僭上也。亦有當節而不節，不當節而節者，皆非處節之道。如有德行之人，素尚節儉，人不得而議。苟无德行，強為節儉，以邀外譽，如公孫弘布被之詐，亦不得為君子矣。

初九：不出戶庭，无咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

初九變坎。坎，險也。人陷坎險之時，不出戶庭，庶可无咎。坎為知，知時之通則出戶，知時之塞須閉戶可也，故曰知通塞也。如呂望釣渭，知商紂之惡而不出戶，知文王之賢而應聘，此知通塞之明者也。後漢袁閎黨事作，因老母不能遠遁，乃築土室，自牖供飲食而已，兄弟妻子莫得見，潛居十八年，卒于土室，蓋得不出戶庭无咎之義。繫辭曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子愼密而不出也。此又全釋不出戶庭之義。

九二：不出門庭，凶。象曰：不出門庭，凶，失時極也。

節儉之人，守節之苦，不出門庭，宜為吉德。初九，不出戶庭而无咎。九二，不出門庭而凶。蓋初九變坎，坎為知，知時通塞，可隱則隱，故无咎。九二變屯，屯難之時，逃難遠去可也，苟守田廬，寇亦害矣。如王莽之亂，李業不出門庭，公孫述召之不起，遣尹融持藥酒毒之，此失時之極，不能逃難，不出門庭之凶也。後漢趙岐因侮中常侍康衡兄琦，後琦為京兆尹，盡殺岐家，岐逃難四方，北海孫嵩匿岐于複壁中，諸康死，因赦乃免，此失時之極，不出門庭則凶。

六三：不節若，則嗟若，无咎。象曰：不節之嗟，又誰咎也？

三為人臣，雖不當位，自當節儉。六三變需，不安于位，而妄有需求，至于敗事，然後嗟嘆。如晉王戎，外似節儉，内實貪婪。初為侍中，南陽太守劉肇賂以細布五十端，為司隸所糾。後為丞相，早夜執牙籌以計利，至于園有佳李，亦鑽核以賣之。貪風穢行，汚于簡冊，所謂不節若，則嗟若者也。然而爻辭曰无咎者，非无咎也。象曰：不節之嗟，又誰咎也？言此等之人，不咎于己，將誰咎哉？

六四：安節，亨。象曰：安節之亨，承上道也。

四居大臣之位，何需不得，而曰安節，何也？六四變兌，兌說之人，安于節儉，故能亨通。承上道者，如禹之菲飲食，惡衣服，而臣下自當節儉。宋寇凖初為學士，賞賜金帛甚厚。凖追憶母喪之時，貧，求一縑以為衾襚，不可得，乃盡散金帛，終身不畜財產。寢處一青幃，二十餘年，破壞茸之。或以公孫之事靳之，凖曰：彼詐我誠，雖敝何憂？故處士魏野有詩頌曰：有公居鼎鼐，无地起樓臺。四夷亦聞其節儉。後單于遣使入朝，問：何人是无地起樓臺宰相？此大臣安節之貞者也，故表而書之。

九五：甘節，吉。往有尚。象曰：甘節之吉，居位中也。

九五變臨，上卦為坤，坤為地，土爰稼穡，稼穡作甘，故曰甘節。天下之人，不幸居于貧困，從事節儉，理之常也。苟略登要路，則宫室之美，服飾之麗，侍妾之奉，靡所不至。至于五居尊位，居位正中，以天下之養為自養，則堂高數仞，侍妾數百，食前方丈，何求不得？而乃甘于節儉，此人君之難事，故曰甘節吉。往有尚者，行之于朝廷，則臣下嘉其節儉；聞之于四海，則蠻夷頌其盛德。不特嘉尚于一時，書之史冊，亦可嘉尚萬世也。三代以來，人君節儉，无如漢文帝。欲築露臺，召匠計之，置百金。帝曰：百金，中人十家之產也。其事遂寢。所幸夫人衣不曳地，帷帳无文綉，以示敦朴，為天下先。勸農之詔數下，卒至海内富庶，興于禮樂，此誠得甘節之吉也。人君節儉，可不愼哉！

上六，苦節，貞凶，悔亡。象曰：苦節貞凶，其道窮也。

上居高上之位，以天下之養為養，何求不得？而乃苦于節儉，自求其苦也。上六變中孚，上巽下兌，不能自養，屈于巽順兌說之間。苦于節儉，貞卜也，卜其為凶也。爻辭既曰悔亡，而象曰其道窮，何也？姑以梁武帝之事論之。當梁武帝佞佛之初，晝日一食，止于蔬果，宗廟之際，以麫為犧牲，是不當節而節者也。及其捨身為奴，施錢萬億，此又當節而不節者也。曰悔亡，固是苦節之功；其道窮者，誠不節之過。卒為侯景所逼，餓死臺城，又道窮之極也。