泰卦（地天泰卦）【坤宫三世卦｜坤上：错乾综坤－先天：北方－后天：西南｜乾下：错坤综乾｜先天：南方｜后天：西北｜天位：太阴｜人位：少阴｜地位：太阳】

【周易上经】第11卦-泰卦䷊地天泰卦（乾下坤上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷二》

第六對：泰䷊否

襍卦傳曰：否泰，反其類也。

【否大往小來，内隂而外陽，内小人而外君子。泰小往大來，内陽而外隂，内君子而外小人。故曰反其類。孔子曰：泰者，天地交通，隂陽用事，長養萬物也。否者，天地不交通，隂陽不用事，止萬物之長也。上經象陽，故以乾為首，坤為次，先泰而後否。鄭玄云：先尊而後卑，先通而後止者，所以類陽事也。蕭氏漢中云：上經乾坤交，父母之象也。六子不交，男女之象也。故泰、否在上經。下經六子交，夫婦之象也。故咸、恒、損、益、既濟、未濟在下經。鄧氏元錫云：易首乾坤，象天地位耶？中泰否，象天地交耶？莫尊於乾坤，莫重於乾坤之交。屯蒙而下，卦全于八，天五為紀，地六為制，積之五六，合隂陽各三十畫，二氣各平以盈，而天地交】。

泰卦：䷊【乾下坤上】

泰，小往大來，吉，亨。

【泰者，滑也。滑者，利也，流通无滯之稱。說文云：从廾从水，大聲。廾，竦手也。从廾从水，疑是以手掬水洒物，故有滑意。又借訓過，亦過水意也。徐鉉云：今左氏傳作汏輈，非是，蓋欲改汏還泰。

今按：左宣四年伯棼射王，汏輈，註：汏，過也。言箭過車轅上。可知泰義又訓過，總取其如水无滯，故二義兼通。說文與冭、太字同，解云即古文泰，似非也。

愚按：古文有大字，有冭字，无太字。大字象人形，以天大地大人亦大，故象人也。太字音同泰，史籕複篆作㚐，蓋取天地兩大之義。渻改从大从二，二者，古文上字即兩大也。凡經史中大讀為泰音者，其義訓極。禮疏云：極大曰大，當即古冭字。今文譌作太，或謂加點以别于大，或謂冭字再省作太，必居一于是焉。古書音同者，字皆通用，故大山亦稱泰山，以音讀如泰故也。然太自从大，泰自从水，義不相蒙。卦以天地交通，取名為泰，疏義昭然。一字之差，不可不辨。小指三隂，大指三陽。凡易中陽為明，隂為暗；陽為實，隂為虛；陽為富，隂為貧；陽為貴，隂為賤，皆所以尊陽卑隂也。在外卦稱往，在内卦稱來。胡仲虎云：三陽來而居内，三隂往而居外，隂陽之正，唯泰卦為然。自乾坤至履陽，三卜畫隂，三十畫隂陽之數適相等，然後為三隂三陽之泰，泰豈偶然哉？三隂三陽往來之卦凡二十，而泰否適居其先，故卦辭獨以往來言。吉者言其道之善，亨者言其行之通。關子明云：坤隂之母无不容，在戶為闔。乾陽之君无不繇，在戶為闢。闢往則闔來，闔往則闢來。以氣言之為啓閉，以道言之為離合，以内外言之為往來。故卦有内外，人有出入，往來相交，内外相取，上下相形，吉凶相分，君子小人相亨相屯。闢變而闔，闔變而闢，往通則來，來通則往，故一闔一闢謂之變，往來不窮謂之通。天左旋，西視之來，東視之往。日月右行，東視之來，西視之往。天氣下降，地氣上躋，上下行來，亦若東西之視卦。乾來乎内，坤往乎外，君子闢，小人闔，故名泰，反是名否。作易者其闢君子之道，而通小人之闔乎？故各以君子明其卦，吉來則凶往，有變則能通，故曰小往大來，吉亨。又唐孔氏云：此卦亨通之極，而四德不具者，物既泰通，多失其節，所以象云財成輔相，故四德不具。

胡仲虎云：按辟卦，乾四月卦，坤十月卦，自乾坤二卦外，上經泰、否、臨、觀、剝、復六卦三十六畫，而隂之多于陽者十二。下經遯、大壯、夬、姤四卦二十四畫，而陽之多于隂者十二。又上經自泰正月而臨十二月，而復十一月，陽月順數已往。自否七月而觀八月，而剝九月，隂月逆推未來。下經自遯六月而姤五月，隂月順數既往。自大壯二月而夬三月，陽月逆推方來。以上必皆除乾坤，然後見其多寡逆順自然之序。

又按：國語，秦伯納公子重耳，及河，董因迎公子，公子問焉，曰：吾其濟乎？對曰：臣筮之，得泰之八，曰：是謂天地配享，小往大來，何不濟之有？韋昭注云：陽下隂升，故曰配享。小謂子圉，大謂文公。其後重耳果有晉國。所謂得泰之八者，即筮法六爻不變，則占本卦彖辭是也。六爻皆變為天地否】。

序卦傳曰：履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。

【禮非強世，從人情出，尊者處于上而不為傲，卑者承于下而不為詘，不強人之所不欲，不強人之所不能，故曰履而泰，然後安，明強之不為泰、不為安而不為禮也。以正君臣，以親父子，以和長幼，故先王制之而小大繇焉，此大通之業也。楊廷秀云：乾坤，天地之泰初；屯蒙，人物之泰初。有物斯有養，故需以養之。養者生之源，亦爭之端。爭一生焉，小者訟，大者戰，師以除其惡，比以附其善，畜以生聚，履以辨治，而後致泰，豈一手一足之力哉？故曰：古之无聖人，則人之類滅久矣。又云：乾坤，開闢之世乎？屯蒙，洪荒之世乎？需養，結繩之世乎？訟師，阪泉涿鹿之世乎？畜履，書契大法之世乎？泰通，堯舜雍熙之世乎？過此而後，泰而否，否而泰，一治一亂，治少亂多，泰豈可復哉？故曰：泰，其上古之極治與！】

彖傳曰：泰，小往大來，吉亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。内陽而外隂，内健而外順，内君子而外小人，君子道長，小人道消也。

【此總就小往大來發吉亨之義。交以上下言，内外以貞悔言，消長以六爻進退之勢言。天尊地卑之意多，則下濟上行之意少。天尊地卑之說適於人主，而小人常操是以中之，故天地交而萬物通，上下交而其志同，談何容易！此唐虞都俞吁咈氣象也。上下即謂君臣，天地君臣其位已定，所交通者其氣與志耳。得交之意，則得往來之義矣。往者外之，來者内之也。隂陽之名，就爻為語；健順之稱，指卦為言。陽為君子在内，健於行事；隂為小人在外，順以聽命，則君子小人交矣。繇是君子之為君子，固未嘗加盈也，其道則寢明寢易，有以風示小人矣。小人之為小人，亦未嘗盡斥也，其道則盡蠲盡釋，挹心以歸君子矣。其分則如天地上下之不易，其道則如天地上下之不二，而其效亦自足佐天地之通，而成上下相與之志，此其所以為吉且亨與？蔡伯靜云：太極，理也；隂陽，氣也；剛柔，質也；健順，德也。乾者大極之動，故釋彖不言隂陽剛柔。坤主質，故以剛柔言。泰否交不交，氣也，各具乾坤之體，故皆以隂陽言。否不交則質著，故兼以剛柔言。餘卦各滯乎物，故不言隂陽，止言剛柔健順。朱子云：聖人作易以立人極，其義以君子為主，故為君子謀，不為小人謀。觀泰、否、剝、復名卦之意可見矣。蘇子瞻云：泰之世不若大壯與夬之世，小人愈衰而君子愈盛也。然而聖人獨安夫泰者，以為世之小人不可勝盡，必欲迫而逐之，使之窮而无歸，其勢必至于爭，爭則勝負之勢未有決焉。故獨安夫泰，使君子居中常制其命，而小人在外不為无措，然後君子之患无繇而起，此泰之所以為最安也。愚謂蘇說本善不善，讀之將為後世調停之說矣。唯晦翁云：論隂陽各有一半，聖人於泰、否只為陽說道理。看來聖人出來做，須有一箇道理，使得天下皆為君子。世間人多言君子小人常相半，不可太去治他，急迫之却為害。不然，如舜、湯舉臯陶、伊尹，不仁者遠，自是小人皆不敢為非，被君子夾持得，皆革面做好人了。此意極是。道長者一步長一步，道消者一步消一步，即復卦浸字意。然謂小人道消，非消小人也，乃化小人為君子也。不然，消將妨交矣。蓋泰之義曰通，通者无所不達之謂，非決而去之之謂也。決者夬之說，而非泰之說也。陽在内則隂自從陽，君子在内則小人必皆委心而聽命于君子。先儒或于六四一爻有貶辭，今不取。魏文靖事宋穆陵，進講泰卦，嘗曰：内君子，外小人，固為泰也。第在外而心腹是寄，不為外；在内而情意不親，不為内。一時聞者无不嘆賞，可謂深于内之解者矣】。

象傳曰：天地交，泰。后以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

【泰者，流通无滯也。天在上，而其氣下降以交乎地；地在下，而其氣上騰以交乎天。天地之氣交，而上下流通，故卦名為泰。后，君也。他象皆稱君子，泰獨稱后者，幾繫于后也。財，吉，本作裁。吳幼清云：乾陽不可以无隂，坤隂不可以无陽，必二氣交通于上下，而後為泰。人君參贊於其中，必有以交通之，而後能納民于泰也。渾然而全者，天地之道，則自其全者裁制而成之，以品分大德之一本。截然而分者，天地之宜，則因其分者輔助而相之，以曲全小德之萬殊。全者分之，分者全之，亦交而通之之意。民者，坤也；左右之者，乾也。坤上者，民之情達于上；乾下者，左之右之之德至于下也。此君民之交通也。朱子云：裁成是截做段子的。天地之化，儱侗相續下來，聖人便裁作段子。如氣化一年一周，聖人與他截做春夏秋冬四時】。

初九。拔茅茹，以其彚，【郭璞洞林讀至彚字絶句，彚音胃，古文作 。董遇本作夤，云：出也。又傳氏注云：彚，古偉字，美也】。征吉。

【變巽為升，巽柔白，又為隂木，故象茅，大過初六藉用白茅是也。茹，根之相牽連者，初最居下，又與二、三之陽同體，故稱茹。彚，韻會註云：本作 ，草木 字之貌。或作 ，今文書作彚。

按：彚，蟲似豪豬者，即蝟也，義與茅茹无涉。古文作 ，字亦从草，可知茅根 字乃牽引俱起之象，溷而為彚，傳寫訛矣。古注又以彚作類解，于此爻義亦通。蓋三陽乃同類者，但類之解彚，不知何據。征，進也。三陽同德，志皆在外，初為陽首，已舉則從，故曰以其彚，猶四之言以其隣也。君子道長進，皆得志，故吉。卦變升下者，升亦征吉，象】。

象傳曰：拔茅征吉，志在外也。

【外，謂外卦。李宏甫云：致泰之道，但小大交相往來，則小者吉，大者亨，可常泰矣。故初九身在三陽之下，處大之初，而即志在外之隂，欲以來交于小，速拔三陽，以其類進，故致四等翩翩相信，而小大交也。

愚按：卦以泰交為義，所謂内君子而外小人者，正欲與之相安，不與之相激耳。相安則小人可化，相激則君子亦傷。初志在外，以陽感隂，四為坤首，以隂從陽，隂陽交和，成泰之道，實基于此】。

九二，包【古本一作苞】荒【說文作 ，水廣也。虞翻本同。鄭讀為康，云：虛也】。用馮【音憑】河不遐遺，朋亡，得尚于中行。

【變離為明夷，互體兑，變坎，二以陽剛得中，上應于五，五以柔順得中，下應于二，是以剛中之賢為上所信任，主治泰者也。故治泰之道，主二而言。凡易中言包者，皆謂陽畫。又此爻變離，離，虚而容者也，亦有包義。荒，翟玄云：虛也。二五相應，五虛无陽，二上包之。

愚按：先儒皆以隂爻襍有荒穢象，包之者二，但二距上卦尚遠，似无包象，當從翟也。康成解同。又說文引荒作 ，注：水廣也。二變柔，有互坎象，則從說文亦近之。徒涉曰馮，九二變柔互坎，故象河。五居坎外，與二隔河，二若馮河而往，則能就乎五矣。乾健利涉，馮之象也。以二居柔位，故教之以勇。遐，遠。遺，棄也。三隂在外，九三一陽隔之，有遐遠象。朋謂初三也，同類為朋。九二以乾德居中，剛而能柔，蓋博大明決、至公无我之士也。其志在用我之實，包五之虛，以成上下交之泰，徒步涉河，无所疑忌，將以就五，不以隂之我遐而遺之，不以陽之我朋而比之，渾乎大中而无所倚，斯故得尚于六五之中行。尚配之在已上者，如漢世尚主之尚，正與歸妹相應。中行，中路也。五居上卦之中，故曰中行。二五相易，遂成既濟，以此處泰，何光大如之？】

象傳曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

【二唯志在包五之荒，故得尚于中行之五，乃相首尾之辭，所謂上下交而成泰者也。以光大者，言非見徹而德宏者弗能爾。二乾體天象，故稱大；變離日象，故稱光。朱子云：易上如說以中正也，皆是以其中正，方能如此。此處也只得做以其光大說。若不是一箇心胸明濶底，如何做得！】

九三，无平不陂，无往不復，艱貞无咎，勿恤。（句）其孚。于食有福。

【變兑為離，互體。兑變震，約象。震變坤，此主爻也。三居泰之中，在諸陽之上，泰之盛也。物理如循環，在下者必升，居上者必降，故為之戒曰：勿謂時平，其險將萌。勿謂隂往，其復反掌。臨戒八月，豐宜日中。九三陽盛極矣，君子將陂，小人將復，能无懼乎？陽奇畫横亘象平，變隂偶畫缺陷象陂。又虞翻以天地分為平，亦通往，即彖辭小往之往。復者，返而之内也。陽自上而下曰復，隂自上而下亦曰復。上下，位也。往來，氣也。位无往來，氣有上下，然則泰兮否所伏，甚不可倚以為常也。其惟惕然思艱而守以正固，則可以无咎。必言貞者，恐其變而失正，又為莫憂。恤其艱，徒憂无益，唯誠信孚感于我所食者，則有吉慶。其者，期之之辭。泰之九三、六四，坎象半見，當與小畜六四、九五互看。坎為加憂，以其半見，故小畜六四曰惕出，泰九三曰勿恤也。坎中實為孚，泰九三、小畜九五即坎中畫，故皆稱孚。陽實者食人，隂虛者食于人，二、三、四互兑為口食象，其孚于食者，言三往孚四也。蓋六四居三隂之下，羣隂所從以接陽，九三居三陽之上，羣陽所依以接隂，二爻正相交之地，爻中二孚字相應，與小畜六四、九五同，但小畜卦體自上畜下，故攣如之孚五，下孚四也。泰之卦體自下進上，故于食之孚三，上孚四也。三四相孚，則内外卦皆舉之，而交泰之象遂成，此時小人皆化而為君子，而天下胥受其福矣。然非陽之先孚，隂不至此，苟九三樂進而領袖衆陽以迫坤，則隂不能堪，隂不能堪必相率以仇陽，而平者將陂，往者將復，又何福之與有？卦變臨，臨曰消不久，蓋慮變也，正與平陂往復義合】。

象傳曰：无往不復，天地際也。

【曰天地際者，謂此爻為天地交際之會也。提一際字，而平陂往復之義，艱貞勿恤之旨，具含之矣。李宏甫云：知致泰之道，在于往來之交，則知往來之間，亦非久長之道，故于内卦之三，特致意焉。至上則居泰極矣，雖欲艱貞不得矣。吁！可不戒之于早也。邵國賢云：復其見天地之端乎？泰其見天地之際乎？譬之循環，而反及乎其始之所，是之謂端，而環未嘗缺也。譬之引繩，而適當乎其中之分，是之謂際，而繩未嘗絶也。知无端者，可與言端；知无際者，可與言際】。

六四：翩翩【古文作偏偏，陸德明本作篇篇】不富，以其鄰，不戒以孚。

【變震為大壯互體，兑變乾，約象，震變兑，此正隂陽交泰之爻也。翩翩，羣飛而下貌。吳幼清云：小過有飛鳥之象者，陽象鳥身，隂象鳥翼，翼在兩傍而身在中也。泰六四變為剛，三四五上得小過全體之半，陽在下，隂在上，如鳥身投下，翼飛于上而隨身以下也。隂虛陽實，凡言不富者皆隂爻，以其鄰與小畜以其鄰義同。鄰指五，上四雖不富，而能帶挾其並居之鄰，相從而下者，以三隂皆欲求陽，故不待教戒而能以之下孚乎陽也。此孚字與三之其孚相應，所以專屬三者，三四相接，三為卦主，四為隂首，近孚于三則衆陽皆見，四先孚三則羣隂畢從，交泰窾係實在于此。二言朋亡，三言其孚，至此羣隂相孚而來，共為一朋，則大道為公之象也。此所以為泰，與所謂外小人而道消者，其義如此。坤為震，亦動而下順之象】。

象傳曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心願也。

【失實即不富之謂。六四同五，上兩爻翩翩而下，已雖不富，而其隣肯從之者，以三爻皆不富，而欲資富實于陽故也。不待期約，而能以其相孚之人同下，蓋二隂亦下求陽，各出于其中心之所願欲也】。

六五：帝乙歸妹，以祉元吉。

【變坎為需，互體震變離。程子云：以爻義觀之，帝乙制王姬下嫁之禮法者也。自古帝女雖皆下嫁，至帝乙然後制為禮法，使降其尊貴以事其夫也。

愚按：泰之言交含二義焉，謂君與臣交可也，謂君子與小人交亦可也。六五以柔中居尊，下應剛中之九二，可謂上下交矣。若以全卦觀之，則上三隂皆小人，而下三陽皆君子也，亦將以六五為小人否耶？偶尋繹之而得其解，爻言帝乙又言妹，蓋以五居尊取象帝乙，以六隂爻取象妹，互取之也。云帝乙歸妹者，蓋言屈隂以從陽也。邪媚近倖之小人能抑而下之，使從君子，則上下志同，君子道長而泰道成矣。舊說皆以妹象五，非是。以祉者，以此得祉也。祉，福也。元吉，福之大也。治泰之事皆九二主之，六五獨享其成而已，故九二爻辭言事而不及福，六五爻辭言福而不及事，君臣之相與有成如此。泰卦三四相易則成歸妹，以互體言，自二至四為兑，自三至五為震，亦成歸妹。觀泰之傳曰：天地交而萬物通。歸妹之傳則反言之曰：天地不交而萬物不興。可知寓歸妹于泰者，隂陽之合也。六五：取歸妹。當是以中爻取象帝乙，未知誰是。

按：孔子曰：美帝乙之嫁妹，順天地之道，以立嫁娶之義。義立則妃匹正，妃匹正則王化全。

又曰：泰者，正月之卦也。陽氣始通，隂道執順，故因此以見湯之嫁妹，能順天地之道，立教戒之義也。

又曰：自成湯至帝乙。帝乙，湯之玄孫之孫也。此帝乙即湯也。殷録質以生日為名，順天性也。玄孫之孫，外絶恩矣。同以乙日生。疏：可同名湯以乙生。嫁妹本天地正夫婦，夫婦正則王教興矣。故曰：易之帝乙為成湯，書之帝乙六世王，同名不害以明功。京房傳載湯歸妹之辭曰：无以天子之尊而乘諸侯，无以天子之富而驕諸侯。隂之從陽，女之順夫，天地之道也。善事爾夫，必以禮義。依上所載，則帝乙為湯矣。左傳：哀公九年，宋公伐鄭。晉趙鞅卜救鄭，不吉。陽虎以周易筮之，遇泰之需，曰：宋方吉，不可與也。微子啓，帝乙之元子也。宋、鄭，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子歸妹而有吉祿，我安得吉焉？乃止。證此，則帝乙又為紂父，與尚書殊合。姑兩存之，以備參考。象義以甲陽乙隂，稱帝乙者，隂主也。此與九家易稱五者帝位、震象稱乙及虞仲翔稱震為帝、坤為乙何異？抑鑿矣。又鄭玄云：五爻辰在卯，春為陽中，萬物以生。生育者，嫁娶之貴。仲春之月，嫁娶男女之禮，福禄大吉。理屬鄙淺，亦于卦義无涉。卦變：需女需男，行歸妹之正也。需五亦需賢以濟者】。

象傳曰：以祉元吉，中以行願也。

【中者，中德也。二五皆中，上下同德。其交泰也，乃五之所深願，故二曰尚，五曰歸，一往一來之意也。傳于四、五皆以願言，然四曰中心願，僅以心相孚契而已。五下嫁于陽，則見諸行事矣，故曰行願。唯得其願，則泰道成，此其所以有元吉之祉乎？】

上六，城復于隍【子夏本作堭，姚信本作湟】。勿用師自邑，告命貞吝。

【變艮為大畜，泰極生否，聖人于三示其端，于上要其極，警戒之意，亦消長之理。城復于隍，倒泰為否之象也。復與无往不復之復相應，坤為積土，變艮，艮亦土，土聚而附地，又在上卦。城象隍，城下溝，无水稱隍，有水稱池。坤土本在下之物，在上則有傾頹之理。今泰反否，乾壞為土，復于隍象。夫土一也，築則為城，崩則為隍，猶之否泰一道也。自否而泰，既泰反否，亦其人所自為耳。當此之時，人心已離，不可收拾，用師无為，祇驅民於潰而速之禍耳，故曰勿用師。坤為衆，故稱師。變剛則坤體不完，衆散邑削，又艮為止，故稱勿用。古書多以已所居邑曰邑，如王率割邑、商邑翼翼、四方之極、盤庾不常厥邑、周公作新大邑是也。坤為邑，所以取告命象者，乾一隂始生為巽，坤樂下復，必自初爻始。泰道將變，則下卦之乾已伏有巽體，猶六畫乾之變為姤也，故有自邑告命之象。王介甫云：小者擅命，故曰自邑告命。蘇子瞻云：上失其衛，則下思擅命。至此則衆共為政，而上之威令亦有所不行矣。世道陵夷，一至于此，此周室東遷景象。貞，謂固守此而不思變計也。吝，羞也。九三、上六，其位皆正，故皆得為貞。然九三將變，而有陽剛之才，能艱難以保貞，則可以无咎。上六已亂，而以重隂處之，則所謂貞者，直固守其柔，不敢動作而已，其能免于羞乎？】。

象傳曰：城復于隍，其命亂也。

【此命謂上命。命不自上出而自下出，非亂而何？王輔嗣云：居泰上極，各反所應。泰道將滅，上下不交，卑不上承，尊不下施，是故城復于隍，卑道崩也。否道已成，命不行也】。