咸卦（泽山咸卦）【兑宫三世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜艮下：错兑综震｜先天：西北｜后天：东北｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：太阴】

【周易下经】第31卦-咸卦䷞泽山咸卦（艮下兑上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷四》

古周易訂詁卷四

明何楷撰

周易下經

【下經三十四卦之序，或亦撰為四言詩，以便誦記。其辭云：隂陽交構，夫婦造端。咸感无心，有恒别嫌。炫暴者竭，退遯者完。完斯大壯，晉明離南。進必有傷，明夷幽潛。濳德正始，家人自閑。家睽則蹇，夙吉解艱。何以解之？懲窒改遷。損益相仍，夬决乃全。齊剛以柔，巽女姤乾。相遇則萃，聚乃升參。驟升罹困，井養寒泉。辨義既精，改革何難？慎重若鼎，器屬震男。動不可縱，屹如艮山。漸而不追，歸妹成懽。居豐思憂，世道旅遷。巽入兌悦，水流渙散。情宜品節，中孚乃安。小過必慎，既濟狂瀾。事難隃度，未濟終焉。乾坤之體各四，坎之體八；震艮之體各九，離之體十；巽兌之體各十有二。巽兌與離皆隂卦也，巽兌多而離少；震艮與坎皆陽卦也，震艮多而坎少。蓋下經以震艮巽兌為主，坎離為客，主勝于客，客下于主。坎八而震艮九加其一，離十而巽兌十二加其二。陽卦加其一，奇數也；隂卦加其二，偶數也。震艮之體視坎體而為嬴縮，巽兌之體視離體而為嬴縮，其離之體則又視坎之體而為進退也。上經坎體八而離體六者，離以其體之耦數退居于坎體之下故也。以離三畫之本體察之，其上畫陽也，而耦數居陽畫之下，象與此合。下經坎體八而離體十者，離以其體之耦數進居于坎體之上故也。以離三畫之本體察之，其下畫陽也，而耦數居陽畫之上，象與此合。又上經陽體之中則坎先離後，下經隂體之中則離先坎後，此亦視坎而為進退也。

又按：易六爻皆應者八卦，泰否咸恒損益既未濟，上經得其二，下經得其六。泰否天地之相應也，故居上篇。咸損少男少女相應，恒益長男長女相應，既未濟中男中女相應，故居下篇。其分隸皆有深意存焉，學者玩之】。

自咸至益，為下經之初。

【凡十二卦。下經以兌、巽、震、艮為主，而兌、巽最貴，兌尤貴于巽。其初一節主卦，二少二長交于外，乾、坤、離、坎四客卦囿其内，坤、離最居中用事，為隂中之陽。蕭氏云：乾、坤、坎、離，上經之主，至下經為客。除既未為易經始終外，餘皆不能自為卦，必依于主而後成卦。獨晉、明夷一對，坤、離合而能自為卦，蓋在上經之末，坤為主，離用事，以至此也。合晉、明夷一對與家人、暌一對論之，坤統三女，居遯、大壯、蹇、解之中，而兌、巽包坤、離于内，亦坤為主，離用事也。合遯、大壯一對與蹇、解一對論之，乾、坎居艮、震之外，内隂外陽，内順外健，坤、離唱而乾、坎和也。合咸、恒一對與損、益一對論之，咸、恒一對，兌、巽包艮、震，損、益一對，艮、震包兌、巽，咸、恒居前，損、益居後，兌、巽唱而艮、震和也。咸、恒、損、益四卦，往來上下，縱横馳騁於下經之前，主卦之藩城籬柵也。合此一節十二卦參考之，皆隂唱而陽和，此下經之所以為下經也】。

第一對：咸䷞恒

咸卦：䷞【艮下兑上】

雜卦傳曰：咸，速也。恒，久也。

【上經首天地，下經首咸、恒，以配天地，重夫婦之道也。咸者，速也。婚姻不可以不速，速則及時，故咸取二少。恒者，久也。夫婦不可以不久，久則偕老，故恒取二長。程子云：天地，萬物之本。夫婦，人倫之始。天地二物，故二卦分為天地之道。男女交合而成夫婦，故咸與恒皆二體合為夫婦之義。

愚按：咸二少相交者，夫婦之始也，所以論一時交感之情，故以男下女為象。男先下於女，婚姻之道成矣。恒二長相承者，夫婦之終也，所以論萬世處家之道，故以男尊女卑為象。女終下於男，居室之倫正矣。若損雖二少，而男不下女，則咸感之義微。益雖二長，而女居男上，則恒久之義悖。此下經所以不首損、益，而首咸、恒也。李子思云：易中諸卦，大率皆以兩兩相從，而合兩為一，隂陽相等，則其為用可以至于久大。不爾，偏隂偏陽，造化將无所寄其作用矣。然以巽遇艮，而隂老陽少，則為蠱。以兌遇震，而陽老隂少，則為歸妹。不若咸少男少女之相配，恒長男長女之相匹，隂陽之氣等而无差，此其所以為下經之首與？鄧汝極云：下經首咸、恒，非以艮、兌、震、巽下經四主卦合耶？非以震、巽天用神氣風霆，而山澤地體載以行耶？非以山通澤潤，敷五土、產五材以毓物，而地體盡於此。雷鼓元氣以生物，風助宣之；風通八氣以阜物，雷時御焉，而天用妙於此耶？於人為動止入說，動止陽行，入說隂性，而百物之性情盡此矣。夬四主卦重則德專，人所繇以達天，然而偏矣。不純不中，反觀之變矣。各以其性為性，而莫能自還於逹天，不亦遠乎？其何以首經？故經首咸、恒。山澤地體比於實，而能感能受，感受无迹以為虚，天氣通焉。風雷天氣鄰於虚，而能動能橈，動橈有時以為實，地材興焉。人心之體用象之。虚以受感，象諸山澤，性所性也，无失其圓神。恒以立方，象諸風雷，物乃物也，无失其方智。而天地之神智存焉，則善反之致也爾。蔡伯靜云：上篇首乾、坤，言天地氣化之道；下篇首咸、恒，言男女形化之道。氣形之分，雖有兩端，究其所自，則一原耳。形化即氣化也，使形化或息，則氣化復作矣。積土之草木，聚水之蟲魚，皆自然而生者也】。

咸：亨，利貞。取【七具反，古本亦作娶】女吉。

【胡仲虎云：先天八卦之象，說卦凡兩言之，先言天地而即繼之以山澤，繼言水火雷風而終之以山澤。相薄者有貴于不相悖，不相射者有貴于相逮，唯通氣則兩言之不改。然則上經首乾坤者，天地定位也；下經首咸者，山澤通氣也。位欲其分，故乾坤分為二卦；氣欲其合，故山澤合為一卦。

愚按：乾坤以二老對立，天道老為尊也；咸以二少合體，人道少為始也。咸，說文云：皆也，悉也，从口从戌。戌，悉也。徐鍇云：其口同也。

按：同即皆義，而傳以感解咸者，非感則獨，其何以為咸？為卦兌上艮下，少女少男，交相感也。物之相感，莫如男女，而少復甚焉。感則必通，故有致亨之理，然必利于得正。一卦六爻，无非正應，以男下女，于禮又宜。夫男女之交，得于時未必得于情，得于情未必得于禮，故通者未必正，正者未必通，惟于咸而備矣，是以其象為取女吉也。六爻皆變為山澤，損】。

序卦傳曰：有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

【翼言二篇之策，經分上下，其來已久，觀序卦可見。王昭素本增離者麗也，麗必有所感，故受之以咸，是駢拇而枝贅也。張敬夫云：上經不言乾坤，下經不言咸者，蓋乾坤與咸初无所受故也。吳幼清云：以其為上下篇之首卦，特别異之。韓康伯云：咸，夫婦之象。人倫之道，莫大乎夫婦，故夫子殷勤深述其義，以崇人倫之始，而不係之于離也。先言天地萬物男女者，有夫婦之所繇；後言父子君臣上下者，有夫婦之所致。《或問》朱子：太極圖下二圈，是乾道成男，坤道成女，方始萬物化生，此却云有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，是如何？朱子云：太極所說，乃生物之初，隂陽之精，自凝結成兩箇，後來方漸漸生去。萬物皆然，如牛羊草木皆牝牡，一為陽，一為隂。萬物有生之初，亦各自有兩箇，故曰二五之精，妙合而凝。蘇子瞻云：夫婦者，咸與恒也。男女者，坎與離也。有男女然後有夫婦，明咸恒之所以次坎離也。其說亦通。然六子皆男女，而獨取坎離者，上經二長二中二少皆不交，而惟中男中女兩重卦見經，故以男女之名歸之耳。男女交自咸始，以二少相感，其情尤得，故取為夫婦之象。有夫婦，則生育之功成，而後有父子。有父子，則尊卑之分起，而後有君臣。有君臣，則貴賤之等立，而後有上下。上下既具，其行之必有文，則謂之禮。處之必得宜，則謂之義。錯者，交錯也，即八卦相錯之錯。禮義尚往來，故謂之錯。然則禮義設于三綱，三綱先于夫婦，安得不以咸為下經之首哉？】

彖傳曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與。止而說，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣。

【丘行可云：咸者，感也。所以感者，心也。无心者不能感，故咸加心而為感。有心于感者，亦不能咸感，故感去心而為咸。聖人以咸名卦，而傳以感釋之，所以互明其旨也。柔上剛下。柔，坤體也，而上為上。剛，乾體也，而下為三。剛柔易位，以感故也。乾下濟，坤上行，名之曰交泰。陽感而隂應，隂感而陽應，名之曰交感。但言二氣，不言山澤者，言山澤則不見相與之義，故以二氣言之。又邵國賢云：柔上而剛下，言乎兌艮也。二氣相與，則追言乎乾坤也。兌艮乾坤之交，咸兌艮之合亦通。内艮止于此，不妄動，則其所與者專。外兌悦于此，不他慕，則其所與者篤。兌女在上，艮男在下。荀子云：於咸見夫婦，以高下下，以男下女。昏義：父親醮子而命之迎，男先于女也。主人拜迎于門外，壻執雁入，升堂奠鴈，降，出御婦車，而壻授綏，御輪三周，先俟于門外。皆是以男下女也。夫止而悦則亨，男下女則貞，取女之旨，蓋謂此也。蘇子瞻云：下之而後得，必貞者也。取而得貞，取者之利也。然感之道，非惟男女為然，故推極天地聖人，以廣明感之義。天與地相感，而萬物于是乎化生。天取艮男之象，地取兌女之象。化謂无者有，枯者榮。聖人居君位猶天也，臣民猶地也。感之機操自聖人，聖人有以感天下臣民之心，則人心亦還感之，而无不既和且平。和謂不乖戾，平謂均齊而无不和也，即悦意。要之，天下之心若兌之悦，聖人之心惟艮之止，聖人何容心于其間哉？是謂聖人所以感人心之道。蓋天地无心而成化，聖人有心而无為。寂然不動者，性也；感而遂通者，情也。觀聖人之所以感人心，則二氣相與之真機，亦昭然可見矣。天地一隂陽也，萬物各有隂陽，亦小天地也。无心而自感，是之謂天地萬物之情。不如是，則亦妄感、客感而已矣。胡仲虎云：上經首乾，氣化之始，而曰品物流形；下經首咸，形化之始，而曰二氣感應。氣與形固未嘗相離也。上經首乾，彖傳言性；下經首咸，彖傳言情。復之彖言天地之心，咸言人心，學易者於此當有悟矣】。

象傳曰：山上有澤，咸。君子以虛受人。

【兌上缺，有澤口之象。下二陽畫，有澤底象。艮上一畫陽，有土之象。下二隂畫中虚，便是滲水之象。艮山在地上為謙，在澤下以受澤水為虚。君子法之，舍已從人，樂取諸人以為善。先民有言，詢于芻蕘，是亦以男下女之義也。夫如是以感人，故人无不應，而人之有感者亦必通矣。蘇君禹曰：今夫天之輕清也而能照，水之靜深也而能納，虚故也。鐘鼎之器實以豆區，倉箱之藏實以布粟，則滿而不能受，不虚故也，而况於心乎？君子之虚，只是全得此心本體，不以目見，不以耳聞，不以意想，不以事膠，不知我之異於物，不知物之異於我，此心渾然如赤子之心一般。故天見而能受天下之見，无聞而能受天下之聞，无思而能受天下之思，无為而能受天下之為。視天下之物惟我，視我惟天下之物，而其无物无我者自若也。堯之无名，虚也。舜之无為，虚也。孔之无意、必、固、我，虚也。顔之屢空，虚也。故自九官四岳至於深山野人，何所不受？自門牆之請事至孺子之詠歌，何所不受？兹其感通之至妙乎！六爻之中，一言思，三言志。思何可廢？而至於朋從則非虚。志何可无？而末而外而隨人則非虚。極而言之，天地以虚而感物，聖人以虚而感人心，三才之道盡於是矣】。

初六，咸其拇。

【子夏傳作 ，荀爽本作母，云：隂位之尊。

○變離為革。雜卦云：咸，速也。咸卦六爻皆應，所以為咸。然諸爻不俟正應，而多取于近比，故象歷戒之。夫彼此叶應，故能相感，苟非其應，可以感焉。二與五本應，慮其不應五而與三比也。上與三本應，慮其不應三而與五比也。唯初六欲進而比二，則初、二皆隂應爻。九四介九三、九五之中，欲往而比五，來而比三，則三、四、五皆陽，兩爻皆无近比之勢，故不得不相應耳。拇，足將指也。艮為指，在下體之下，故稱拇。感初六之拇者，九四也。當咸之初，所感尚淺，如拇雖動，足猶未移，然分有所屬，終為九四之妃矣。隂爻居初，本不當位，以得九四之應，又止而未動，故不著吉凶悔吝焉。艮為離，離，麗也。止而麗于下，亦拇象。焦弱侯云：男女相感之情，莫如年之少者，故象曰拇、曰腓、曰股、曰憧憧、曰脢、曰輔頰舌。四體百體從拇而上，從舌而下，无不感者，蓋以男女之至情而立象也。蔡中郎協和昏賦：乾坤和其剛柔，艮兌感其股腓。最為得之】。

象傳曰：咸其拇，志在外也。

【恐人之不達也，故以志在外釋之。初與四為正應，所感雖淺，然觀其拇之動，則知其志已在乎外卦之九四矣】。

六二，咸其腓，【荀爽本作肥，云：謂五也，尊盛故稱肥】。凶，居吉。

【變巽為大過，互體巽，變乾腓。說文云：脛腨也，即足肚也。在踝上膝下，隨股而動，故象二。感六二之腓者，九三也。二不能遠俟正應之五，而近感于所比之三，如腓隨股動，失其正應，故凶。居以俟五，必得正應，故吉。與九五爻无悔相應。變巽，巽究為躁，亦咸腓象。以體艮，故又有居吉象、】。

象傳曰：雖凶居吉，順不害也。

【二五相應為順，居中得正，本无凶象，恐其比三，故致凶耳。順理靜守，則不害也】。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

【變坤為萃，互體，巽變艮，約象，乾變巽。股者，髀也，在下體之上，三之象也。互巽為股，感九三之股者，六二也。執，固執也，專主也。吳幼清云：猶詩執我仇仇之執，謂係戀之也。隨指二，隨股而動者，二之腓也。艮六二言腓，兼言隨，皆指本爻。咸九三言隨，則指六二。蓋腓，隨股者也。三與上為正應，三為艮主，上為兌主，兩少相得，是以名咸。今乃捨其正應，而係戀其從我者，以此前往，必為上所鄙棄，吝可知已。卦本无此象，爻辭特反言以深戒之，變則失應，不得為咸矣】。

象傳曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執下也。

【處者，居也，即六二居吉之居。艮之德止，今咸其股則不能然，故曰亦不處也。隨人，謂隨己之人。下，謂在己下者。惟其志在得隨己之人，而忘其正應，故所係戀者在己下之二也】。

九四：貞吉，悔亡。憧憧【京房本作 ，云：遲也】往來朋從爾思。

【變坎為蹇，互體巽變坎，約象乾變離。感者，自然而感也。自然而感，吾何容心焉？卦中三與四比，五與上比，祗為有近比者以亂之，而反失其正應。唯九四居九三、九五之間，了无繫援，正隂符經所謂絶利一源者。來无將而去无迎，初六之應，其所本有耳。故告之曰：爾惟正靜為主，則獲吉而悔可亡。貞者，不動之謂也。毛氏璞云：易言悔亡，自此爻始。憧憧，心動貌。之外稱往，之内稱來。朋從爾思，即所謂攀援。心、朋同類也，指三、五二爻言。爻為戒九四之辭，故指四為爾。卦之體，下二偶畫象足，上一偶畫象口，中三陽象身。四在三陽之中，心之位也。心之官則思，故有思象。言四若憧憧然，馳逐其思慮于上下之間，往而比五，以五與二為應，與上為比，而思欲使率其比應以從爾；來而比三，亦以三與上為應，與二為比，而思欲使率其比應以從爾，則爾之朋類儘多矣。然究竟于爾之正應何涉哉？天下事物感應，莫不各有一定之理，惟私意膠轕于中，則不能與理合。夫苟廓然而大公，自然物來而順應，咸之能感，唯其妙于虚也。先儒謂无心于感，則无不感，細思此語亦有病。九四與初六為應，自是正理，若泛而與他爻相應，非正也。此意可推，故曰：天下同歸而殊塗，一致而百慮。使執于塗而不知其歸，溺于慮而不知其致，則為憧憧之感，而非自然之道矣。此毫釐千里之辨也。變坎水流而不止，互巽為進退，為不果，皆憧憧往來之象】。

象傳曰：貞吉悔亡，未感害也。憧憧往來，未光大也。

【悔生于害，害生于感。貞則任其自然，感且无之，何有于害？四陽為大，約象變離為光，憧憧往來，則失其所以為四矣，故曰未光大也。彼所謂往來，何如日月寒暑之自往自來？計較卜度，人而不天，置心物中，亦一物而已。如代鳥飛，如代馬走，烏能妙物哉？焦弱侯云：九四不惟不取象于心也，上下五爻皆有咸字，四獨不言咸而直言貞，蓋不獨心无其心，抑亦感而无感，并感亦棄之矣。所謂生滅滅已，寂滅為樂也。艮之六爻，近取諸身，獨上九不然，并一身字亦不言及，與此正同。聖經之妙于文如此】。

繫辭下傳曰：易曰：憧憧往來，朋從爾思。子曰：天下何思何慮？天下同歸而殊塗，一致而百慮。天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或知也。窮神知化，德之盛也。

【何思何慮，雖聖學之成功，實學者用功之節度也。昔上蔡嘗舉此以問伊川，

伊川曰：有此理，賢却發得太早。然好用功，則已悔其說之有未盡矣。何思何慮，非无思无慮也，直心以動，出于自然，終日思慮，而未嘗有所思慮。觀之造化，日月往來，相推而明生焉；寒暑往來，相推而歲成焉；往屈來伸，相感而利生焉：皆出于自然，未嘗有所思慮也。故塗雖殊而歸同，慮有百而致一。然非蟄藏淵嘿，收視却聽，則必不能精義入神，以致其用，安其身，而崇大其德。夫惟天德出寧，性性物物，則終日感而未嘗感。此窮極義之精微，以至于神妙，而與天地自然之化工，復通為一者也。故曰：德之盛也而悔，尚何不亡之有？嗚呼！盡之矣】。

九五，咸其脢，无悔。

【變震為小過，約象，乾變兌。陸農師云：脢在口下心上，即喉中之梅核，今謂之三思臺者是也。動而迎飲食以嚥，有他思則噎。脢與頰舌最為比近，脢不能言，必賴口以宣之。舊解為背肉，非是。以在心上，故為五象。感九五之脢者，上六也。咸之時欲速相應，不能久俟，故諸爻舍應取比。二三以腓股相感，五上以脢與輔頰舌相感，然正應自在，故告以勿變，則得其應，即六二居吉之意】。

象傳曰：咸其脢，志末也。

【末謂上也。志末者，謂五志在與上相感也。繫辭曰：其初難知，其上易知，本末也。大過上體亦兌卦，彖辭本末弱，末指上六，可見矣】。

上六，咸其輔，頰【孟喜本作俠】舌。

【變乾為遯。輔者，口輔也。近牙之皮膚，與牙相依，所以輔相齒舌之物，故曰輔。頰，面旁也。輔在内，頰在外，舌動則輔應而頰從之。三者相須用事，皆所用以言者。兌為口舌，偶畫居上，為輔頰舌之象。感上六之輔頰舌者，九五也。雖以近比相繫，然非其正應，僅以口舌相與而已，无復心實也。然亦以其无棄三䁥五之實，故不言凶悔吝。咸上艮五，皆以輔為象，聖人恐其无别也。咸曰頰舌，見其動也。艮曰言有序，見其靜也。變乾，乾為健，健於口說。咸輔象】。

象傳曰：咸其輔頰舌，滕口說也。

【滕，水超涌也。張口，騁辭之貌。五上非應，雖復刺刺相感，但口語之末耳。上為兌主，三為艮主，二少相與，自有不可易者在，蓋醒之也】。