损卦（山泽损卦）【艮宫三世卦｜艮上：错兑综震－先天：西北－后天：东北｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：少阴｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第41卦-损卦䷨山泽损卦（兑下艮上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷四》

第六對：損䷨益

雜卦傳曰：損益，盛衰之始也。

【易之道，患于上往而樂于下來。下乾而上坤，陽之盛也。損三之陽而益上之隂，故為損。下坤而上乾，陽之衰也。損四之陽而益初之隂，故為益。方盛而損生，方衰而益生，故云損益，盛衰之始，皆以陽言之也。不然，則陽之損隂之益，陽之益隂之損，奚擇？馬抑：有餘則損所當損，不足則益所當益。故損卦不損二與初而損三，益卦不益三與二而益初，政所以損其盈而益其本也。關子明云：始盛者，繇衰而益者也。始衰者，繇盛而損者也。故損益，盛衰之始也。如貧賤者，得百金之資，九品之禄，則自為盛，蓋衰中得益者也。富貴者，減百金之資，降一品之禄，則自為衰，蓋盛中得損者也。勢相形耳。孔子讀易至損益，喟然而嘆，于夏避席而問，答曰：夫自損者益，自益者缺，吾是以歎也。又淮南子引孔子讀易至損益，喟然而歎，曰：或欲利之，適足以害之。或欲害之，適足以利之。利害禍福之門，不可不察。以人事論之，損下益上，非无益于君，究將君民交受其損，安得非損？損上益下，非无損于君，究將君民交受其益，安得非益？程子云：譬諸壘土，損於上以培厚其基本，則上下安固矣，豈非益乎？取于下以增上之高，則危墜至矣，豈非損乎？鄧汝極云：損益，其咸恒之交耶？咸恒、損益，其艮兌、震巽之交耶？咸艮合兌，易置之為損，為兌合艮。恒、巽合震，易置之為益，為震合巽。蓋下經四主卦之交也，而二長二少交而未始殽也。乃咸易而觀為恒，損易而觀為益，則一體之變易、交易已亟矣。於上經視否、泰，故乾、坤後更十卦而天地交，咸、恒後更十卦而損、益見，而天人之大用在焉，以是為二經之樞。是故天下乎地，君下乎臣，斯上下交通，而泰上下不交乎否矣。損天下地，損君益民，斯上下交益，而益損下益上乎損矣。損本泰，以損下益上，而損否從胎焉。益本否，以損上益下，而益泰其還乎。故損、益者，乾、坤之往來，否、泰之大始，天人乘除盈虚之大紀也，而世道升降由之矣。咸，山澤通氣以致用。損，山上澤下，其體也。物有體，此有損，山殺瘦，澤流惡，以形用損矣。恒，風雷相守以立體。益，風雷交益，其用也。體有用，此有益，雷動風撓，以神用益矣。咸，男下女，其人道之交乎，情之性也，從之則極心知之欲而損。恒，夫先婦，其人道之綱乎，性之命也，放之則正天地之性而益而咸。損、恒、益之交，此極也。反之身，咸言速，心之德通於虚也。不損不虚，懲忿窒慾，損之又損，致虚之以復其為咸。恒言久，心之德凝於實也。不益不實，遷善改過，益之又益，充實矣而成其為恒。心天而道乎至矣，盡心之德，化而知裁，致益遠損以為學，庶夫！】

损卦：䷨【兑下艮上】

損：有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋【蜀才本作軌】可用享。

【損，說文云：減也。从手，員聲。凡陽為有餘，隂為不足，故損卦之損下益上，益卦之損上益下，皆主損陽益隂言。蘇子瞻云：自陽為隂謂之損，自隂為陽謂之益。兌本乾也，受坤之施而為兌，則損下也。艮本坤也，受乾之施而為艮，則益上也。唯益亦然，則損未嘗不益，益未嘗不損，然其為名，則取一而已。何也？曰：君子務知遠者大者。損下以自益，君子以為自損。自損以益下，君子以為自益也。李子思云：在下者民之象，在上者君之象。損民益君，亦分之常，而作易者名之為損。蓋損民乃所以損國，故設卦命名，深寓至戒。以卦象觀之，高下相形，若浚此培彼。然地道虧盈，益謙高岸，夷為深谷，又有益之而反損者。浚削之政，剝民卒以自剝，何以異此？夫損下益上，非善物也，而勢有不得不損。聖人於是為說以開之曰：有孚，元吉。先王建萬國，立六軍，此賦稅之始。蓋以為非君子无以治小人，非小人无以養君子，而為之什一以斂之，非得已也。此不得已之心，著于天下而皆信之，故人割其所愛，以赴其所信，所以獲元吉之慶者此耳。元者，生物之意，而廣大之名也。其吉也，以元致之，故謂之元吉。然此不得已而取民之中，亦必有定制存焉。故又告之曰：所以損上益下，而无厲民之咎者，惟在凖其出入，著為經賦，毋過于什一而桀，毋二十取一而貉，使中正之道，可貞之永久而不變，庶乎其利有攸往也。貞即夏書厥賦貞之貞，卦惟取三益上，謂之可貞。蓋下卦初二皆陽實，民之身家固裕矣。三居卦末，其供于公上者，皆民之餘也，民亦何靳焉？自下而上稱往，三往益上，故曰利有攸往。孚指六五，以心言；貞指上九，以法言。

按：損之成卦，在三上兩爻，命卦取損下益上，則三乃輸賦稅者，上乃司廥庾者，而受其富有者六五也。所以知有孚元吉指五者，五上得坎半體，故稱孚，抑他爻无稱元吉者，是以知其指五也。所以知无咎可貞，利有依往指上九者，爻曰：弗損益之，无咎貞吉，利有攸往。彖象辭合，是以知其指上也。夫可貞之制既定矣，于此而更有不得已者焉，將何所取用哉？則不得不加賦于常征之外。幸下有二陽在，向之留此一分于民，亦可藉以少紓軍國之急，而第非其時，則不敢輕用也。猶之留二簋之物，但以備用享之需，自非用享，可濫用此二簋乎？外圓内方為簋，以盛稻粱者，兌為食，自初至五，大象肖。震為竹器，初二陽實為稻粱，實于簋之象。享祀、宴享皆謂之享，蓋明國有大祭祀、大賓客則用之，若大師、大役亦其類也。舊解以節用言，殊无著落，玩彖傳及初二爻辭自明。六爻皆變為澤、山、咸、右、括，号

序卦傳曰：解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。

【難，不可一日解，必緩而後可解。然太縱緩，則必有疎失。使非常之役，連而不已，則海内虚耗，閭左騷然矣。故受之以損。損之為卦，言損下也。緩必有所失一句，深可玩味。管仲觴桓公，日暮，桓公樂之而徵燭。仲曰：臣卜其畫，未卜其夜。夫厚于味者薄于德，沉于樂者反于憂。壯而怠則失時，老而懈則无名。臣乃今將為君勉之。周鼎著鼠，令馬履之，為其不陽也。不陽者，亡國之俗也。此緩而失之戒也】。

彖傳曰：損，損下益上，其道上行。損而有孚，元吉，无咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋應有時，損剛益柔有時，損益盈虚，與時偕行。

【損下益上，殺陽之有餘，以補隂之不足，是以上行為其道者也。道者，當然而然之謂，以下奉上，理之當然，故六三之損不為損也。損而有孚，是以元吉，加一而字，意義躍如。无咎，可貞，利有攸往，蓋所以无咎利往之理備于可貞，故不假詮釋也。二簋應有時，言下以二簋應上，自有其時，蓋專為用享而設，不然毋輕用此二簋為也。故又申言其理曰：大凡損剛益柔有時，剛而過盈固當損，柔而過虚固當益，然損彼之剛，益此之柔，亦因其時，如損三益上，乃可貞之道，不得不損者也。若夫損初二、益四五，僅以備用享之需，非其時則不輕損者也。夫惟損之于當損之時，庶乎不得已之心為天下所共諒耳。與時偕行，政與二簋應有時相應，此一段專釋彖文昌之用二句】。

象傳曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

【深下增高，損之象也。君子觀損之象，以損于己。人之最難制者，唯忿與欲，所當損者，亦唯忿與欲。懲忿以内卦言，乾體陽，剛躁而多忿，上六下而成兌，悦則其忿消而不熾，所謂懲也。窒欲以外卦言，坤體隂，柔媚而多欲，九三上而成艮，止則其欲遏而不流，所謂窒也。此損之義，修德之要也。懲窒皆非強制，要在心源上理會，有體認涵養工夫。王伯安云：懲窒，禁于未發之象。此正克己心學。如顔子不遷怒，從懲忿工夫來；不貳過，從窒慾工夫來】。繫辭下傳曰：損，德之修也，【修，治也】。

又曰：損，先難而後易，【方其懲之窒之，是先難也。究至于无忿之可懲，无欲之可窒，是後易也。王伯安所謂懲心忿，窒心欲，皆禁于未發之豫是也】。

又曰：損以遠害，【害指忿與欲】。

初九，已【虞翻本作祀】事遄【荀爽本作顓】。往无咎，酌損之。

【變坎為蒙，下卦之當損者，惟六三一爻，所謂惟正之供也。初九、九二皆不當損者也，然國家或有大不可已之役，苟惜暫費，則无以計永寧，故有額外之征。為已事而設者，原其心非欲厲民，以為不如是則不可已之事將未有已也。初九與六四為應，四既已有疾矣，初不速往救，則疾无時已，連往則用力省而收效早，故无咎。四言損其疾，使遄有喜，正與此應。然下民雖切于急公，而為人上者亦當酌量損之，以其非唯正之供故也。此即彖所謂二簋可用享者，下體兌悦以應上，變坎為蒙，内險外止，則不能出險矣，故宜遄往】。

象傳曰：已事遄往，尚合志也。

【尚、上通，謂六四也。四之志欲損其疾，而初遄往應之，使遄有喜焉。其志之相合為何如？】。

九二，利貞，征凶，弗損益之。

【變震為頤互體，震變坤。蘇子瞻云：損下益上，其道上行，然而下不可以无貞也。以損之道為上行，而舉不可貞，則過矣。故損有可貞之道，九二是也。皆貞而不往，則无上；皆往而不貞，則无下。

愚按：貞者，守其正額也。往者，不守其正，而往以媚上也。九二與六五為應，兌體情悦，變震躁動，悦而躁動，必曲意媚上，如後世進羨搜括者，其損六五之德多矣。且六五非求富者也，故戒以貞則利，而征則凶。夫當是時，上之需益也甚勤，而下不可以虚其望，則將何以益之？要第以弗損之益益之。凡生財之道，不在於財，而在於政事。无政事，則財用不足。修其政事，而下之損无秋毫，上之益有丘山矣。且所謂以義為利者，非欲人主茹草飲水，為匹夫之觕也。貞者，萬古賦稅之經。守貞者，无往而不貞也，何憂于貧？天下自有弗損之益，不謂損之時，而无君民兩益之道也。以二簋用享之意推之，初、二皆當損者。然初曰酌損，二竟曰弗損，何也？初以剛居剛，陽實有餘；二以剛居柔，僅足資身而已，非甚優裕也。且君子用其一，緩其二，損三而益之以初，已用其二矣。更損及于二，不幾盡用其三乎？文辭分别言之，雖曰不得已而用，而終有不忍盡用者存。聖人仁民之意，於此可見】。

象傳曰：九二利貞，中以為志也。

【二五相應，上下卦之中也。五受下之益，初无求多于下之心，二之弗損，守其中而不過，非徒自貞其志，亦能深喻乎九五之志者，故曰中以為志也】。

六三，三人行則損一人，一人行則得其友。

【變乾為大畜，互體震變兌，約象坤變震，卦所稱損剛益柔者，以損三益九言也。三本乾之三陽，與初九、九二同行者也，乃損而為隂以益上，是三人行損一人也。九三上而為上，則上六下而為三，於是乎剛柔偶合以相翊，是一人行則得其友也。夫損非委也，益非贅也，陽不得隂不成，隂不得陽不生，陽往隂來，上下相與，天地之大義也。卦以損下益上命旨，下卦象民，上卦象君，截上下卦而觀，疑君民不相屬矣。惟三上相易，則民始知有君，而君始知有民，亦猶之絪緼搆精之意也。三人位，故以人取象。互震大塗，故有行象。互變兌為朋友，故有友象】。

象傳曰：一人行，三則疑也。

【乾下坤上，雖名為泰，然内體三畫俱陽，則疑于无隂；外體三畫俱隂，則疑于无陽也。易一行上，則比偶之象益著。鄧汝極云：大乎哉！兩以致一，天下畢繇焉而莫能違也。目兩以視一而明，耳兩以聽一而聰，足兩以布一而行，手兩以端拱而恭。牝牡相從，馬牛其風，施于禽蟲，交交噰噰，巨虚蛩蛩，形行景從。大之而天地和同，明穆協衷，故兩以致一。有三焉，則疑能无損乎？禮戶外二履，言聞乃入，毋往參焉。離坐離立，孰非天哉？易一本雙榦，邵終日言，不離乎是。程終夜思，手舞足蹈，有以也夫】。

繫辭下傳曰：天地絪緼，萬物化醇。男女搆精，萬物化生。易曰：三人行則損一人，一人行則得其友。言致一也。

【一隂一陽之謂道，其為物不二，故曰致一。張子云：兌三索得女，坤道之所成。艮三索得男，乾道之所成。所以有天地絪緼，男女搆精之象。焦弱侯云：下乾上坤，隂陽皆應，何侍三、上二爻相易，而後為兩相與哉？蓋下體三陽无隂，上體三隂无陽，疑于不相交者。今一陽既行而之上，一隂既來而之下，其相夾之象益明，而初與四、二與五不待言矣。故孔子以天地絪緼，男女搆精釋之】。

六四，損其疾，使遄有喜，无咎。

【變離為睽，互體震，變離，約象。坤變坎，隂陽不平則疾生，四以隂居隂，所繇疾也。互變為坎，坎為心病，疾之象也。遄即初遄往之遄，四雖有疾，然幸與初隂陽相應，初不憚損下遄住而已其疾，故使四遄有喜也。先疾而後平，雖疾不害，又何咎？周書曰：天亦惟用勤毖我民，若有疾。言禍亂之來，如人有疾，必速攻治之，故不一勞，不永逸，不暫費，不永寧，此其所以酌損于初而不稱厲與？艮為離，火焚山，疾象。得兌澤以濟之，損，疾象】。

象傳曰：損其疾，亦可喜也。

【无疾固可喜，疾而能速損，則復于无疾，亦可喜也。然所以能損疾者，初九遄往之力也】。

六五：或益之，十朋之龜，弗克違，元吉。

【變巽為中孚，約象坤，變艮。六五者，受益之主，而非受益之地也。以受益之主，而不居受益之地，不求益者也。不求益而物自益之，故曰或。或者，我不知其所從來之辭也。損三益上，非益及五也。然上之有，皆五之有，五受三之益，而非其正應也，是謂或益之。所謂十朋之龜，即上九也。自二至上，犬象離，離内柔外剛，龜之象也。龜背為貝，兩貝為朋。十者，土之成數，約象坤十之數也。上九剛畫居外，龜背象也。云十朋者，見其所獲之奢也。班固食貨志：元龜岠冉長尺二寸，直二千一百六十，為大貝十朋。注云：冉，龜甲緣也。岠，至也。度背兩邊緣尺二寸也。兩貝為朋，朋直二百一十六。元龜十朋，故二千一百六十也。又爾雅龜名十：神龜、靈龜、攝龜、寶龜、文龜、筮龜、山龜、澤龜、水龜、火龜。弗克違者，雖欲避之而不可也。以其不可避，知其非求也，故元吉。此有孚之效也。卦之稱損、益者，以貨賄言，而貨賄可以多取乎哉？象有齒以焚其身，賄也。上為虐以取下，下為亂以攘上，所得无幾，而喪失滋多。唯无以益為者，天下羣然輸之，不知其所自來，是為天下之大益。損下益上者如是，何惡乎其為損也？卦變：中孚，正有孚象】。

象傳曰：六五元吉，自上祐也。

【上，謂上九也。損，損三以益上者也。而五受其益，故曰自上祐。祐，猶助也。若求多于上九所助之外，則六五不屑也】。

上九，弗損益之，无咎，貞吉，利有攸往，得臣无家。

【變坤為臨。夫富有四海，六五之所固然也。上九不過天子之主藏臣耳，處上九于卦終，亦内本外末之意。弗損益之者，言上九不必損己之有，而自有以益六五也。本卦九二亦曰弗損益之，五受上之益，而非得之自二也。上取三益五，而非出之自我也，故二爻皆同辭焉。然上九之所以益君而无咎者，以其道可貞，故吉而利有攸往也。成賦中邦，取民有制，所謂貞也。利有攸往主三言，因三往上而有所益，故曰利有攸往。得臣无家者，上九遇能受益之君，為得其所臣，故盡推所有以益之，不敢自有其家也。三於上為友，故曰得友。上於五為臣，故曰得臣。舊指三為臣者，非。變坤有臣象，本爻體艮為門，家象。變坤為國，有國无家象。賈誼云：為人臣者，國爾忘家】。

象傳曰：弗損益之，大得志也。

【弗損之益，其所以益五者，皆五之所固有，所謂可貞者也。大謂陽，即上九也。上雖以益君為志，而尤不欲以損下為志，蓋至此而上九之志乃大得矣，吉孰如之？卦以損名似不美，然六爻无貶辭】。