丰卦（雷火丰卦）【坎宫五世卦｜震上：错巽综艮－先天：东北－后天：东方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：太阴｜人位：太阳｜地位：少阴】

【周易下经】第55卦-丰卦䷶雷火丰卦（离下震上）－（明）何楷撰《古周易訂詁•卷六》

第十三對：豐䷶旅

襍卦傳曰：豐，多故也。親寡，旅也。

【豐有富盛之象，旅有窮困之象。豐以盛大而多憂，旅以漂泊而寡親。然豐固不可自恃，而旅亦不必自阻也。惟運離明之德以行之，則豐可常豐，而旅不終旅矣。易置之上經，為噬嗑、賁。噬嗑明罰，賁无敢折獄，盡明慎之慮于先。豐折獄，旅不留獄，極明慎之用于後。易凡言刑獄之事，未有不取諸離者。斷獄以明為主，舜戒臯陶曰惟明克允，是其義也。一說離中虛，囹圄之象，又麗義也】。

丰卦：䷶【离下震上】

豐，亨，王假【庚白反】之，勿憂，宜日中。

【豐。說文云：豆之豐滿者，从豆，象形。陸德明云：豐是腆厚光大之義，為卦震上離下，王者其明如日，其威如雷，光天之下，靡不輝煌振動，此固豐之象也，故名豐。豐為盛大，其義自亨，非豐後方亨也。假，至也。王假之，言王者至此時云爾。天地旣平，其勢必至于極盛，不憂其不至，而憂其已至也。豐有憂道焉，而云勿憂，蓋有知者皆能憂而空憂，不如勿憂也。當思其作為何如，憂而或為勢格，或為人掣，雖起而救之，濡緩不力，或詆曰為大，或詆曰妖言，始于憂而終于不憂者皆是。曰：勿乃深切之辭，非謂可无憂也。蓋于此有道焉，可不必憂也。其道安在？亦曰：致豐之本，卽保豐之道。何以致豐？離明主之，而震動將之也。宜常如日之方中，使其明无所不及，則幽隱畢照，魑魅潜消，斯可永保夫豐亨矣。六五以柔居尊位而屬震體，有震動憂驚之象。自二至上肖坎，亦加憂象。六爻初、二為地下，三、四為人間；三爻初為地下，二為人間。本卦自初至四肖離，乃日照人間而將至于地下之象，故謂之日中，不久則昃矣。日中指二、三、四爻言，觀爻辭可見。况震雷在上，陰雲晦雨，將不時至，豈但日中不見日而已乎？如六五、上六者，以陰柔居上，曾不知保豐為何事，勢必至壞其日中之業而後已，是則豐卦之所大憂者也。六爻皆變為風水，渙。離上震下為噬嗑】。

序卦傳曰：得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。

【物所歸聚，必成其大。然得其所歸，必有所以受之者，而始稱得。无所以受，未可謂得所歸也。鄧禹師行有紀，百姓攜負迎降，日以千數，所至輒停車駐節勞來之。然自馮愔叛後，威名稍損，附者日益離散。劉先主東下，荆州之人歸者十餘萬。或勸速行以據江陵，先主曰：舉大事以人為主，今人歸吾，吾何故棄去？卒為曹操所襲，及于當陽之坂，棄妻子走。徐偃王以行仁義走死，蓋亦此類。荀文若謂袁紹布衣之雄耳，能聚人而不能用。晉史謂劉琨長于招懷，而短于撫御，一日之中，歸者數千，而去者相繼。何去非亦謂孔明有合衆之仁，无用衆之智，得其所歸，其難有如此者。朱子發云：前曰與人同者，物必歸焉，故受之以大有。此曰得其所歸者必大，大有次同人者，處大之道也。豐次歸妹者，致大之道也。

吳幼清云：臨之大，以其所臨之二陽為大。豐之大，以其卦名為盛大之義】。

彖傳曰：豐，大也。明以動，故豐。王假之，尚大也。勿憂，宜日中，宜照天下也。日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息，而况於人乎？况於鬼神乎？

【孔仲達云：凡物之大，其有二種：一者自然之大，一者繇人之闡弘使大。豐之稱大，乃闡大之大，非自然之大也。

楊敬仲云：離明震動，以明而動，故豐，故亨。以昏而動，則反是矣。尚之言猶也。尚大者，非以大為尚，言王者至此時，尚猶為盛大也。當豐之時，大而未遇，故曰尚大也。勿憂，宜日中者，宜操持其盛大，使常如日中之時，而其明普照于天下也。錢國端云：日之為言照也，日中之為言常照也，故曰方進于中，斯謂之宜。若已進于中，便不謂之宜。日旣中矣，勢必至于昃，猶之月旣盈矣，勢必至于食。食，虧缺也。下卦離，日中爻，兌為西，昃象也。自二至上，大象坎，月中爻，兌為毁，食象也。推而天地之大，其盈虚无不與時消息。盈虚謂盛衰，消息謂進退，而况于人，豈可獨昧此與時消息之理乎？况于鬼神，又豈不日著此與時消息之理乎？于今日之方中，乘其未消未虚而圖之，猶可為也。必曰吾如氣化焉，何哉？則其始而明，動以致豐也，孰勸之？其旣而不明，不動以致昃也，孰禁之？氣化邪？人事邪？无貴于王者矣。蘇子瞻云：旣盈而虧，天地鬼神之所不免也，而聖人何以處此？曰：豐者，至足之辭也。足則餘，餘則溢，聖人處之以不足，而安所求餘？故聖人无豐，豐非聖人之事也。胡仲虎云：盈虚消息，惟剝與豐言之。剝則君子之道已消而虚，故有息之機；豐則天下之勢已息而盈，故有消之幾。天地鬼神，乾卦後唯謙與豐言之。謙則有虚可以持盈，豐則自盈必至于虚，此固天地鬼神之常理也】。

象傳曰：雷電皆至，豐。君子以折獄致刑。

【雷電同時而至，威燄盛大，故卦名為豐。傳云：為刑罰威獄，以類天之震曜。故易至于雷電相遇，則必及刑獄，取其明以動也。噬嗑動先于明，猶慮未當，故曰明罰勑法。豐明而後動，刑可施矣，故曰折獄致刑。又蔡介夫云：明罰勑法，以立法者言，故曰先王；折獄致刑，以用法者言，故曰君子。當此豐亨世界，如何有事于刑獄？蓋世道大亨之時，正百弊叢生之會，卽如有虞府修事治，而士師之命，象刑之明，獨惓惓焉。孟子謂國家閒暇，及是時明刑，正謂此也。獄者，刑之未定；刑者，獄之已成。折謂折衷其至當之理，象電之照；致謂自此而致之于彼，象雷之威。威照並行，象雷電皆至。若夫離與艮相遇，則曰无折獄、无留獄者，蓋取其明以止也】。

初九，遇其配【鄭玄本作妃】主，雖旬【荀爽本作均。劉 本作釣】无咎。往有尚。

【變艮為小過。配主，謂九四也。程傳：有雷電皆至，成豐之象。明動相資，致豐之道。非明无以照，非動无以行。相須猶形影，相資猶表裏。初九明之初，九四動之初，宜相須以成其用。雖敵應而有相配之義，故曰配，與他處之以應為配者不同。主，卦主也。外卦震，四為震主，故以主稱。云配主者，言初之所配，乃外卦之主也。十日為旬，雖旬无咎者，以納甲言。離納已，震納庚，自已逆數至庚為旬日。當豐之時，人心懈弛，上下玩愒，必明動相資，則往而有功，有可嘉尚。雖遇之稍遲，至于旬日，猶可以无咎。若更遲而不遇，則不可也。吳幼清云：凡卜筮吉凶，以一旬之内為斷，過旬則再卜再筮矣，故亦以一旬為限節也。自二至四肖坎，坎行有尚者也，故初六往有尚。變艮為止，故以往策之】。

象傳曰：雖旬无咎，過旬災也。

【旬而遇四，天下事尚可為也。過庚而自已入戊，則坎納之，此時乃陰雨之時，雖綢繆亦无及矣，故為災】。

六二：豐其蔀，【鄭玄、薛仁貴本作菩云小席】，日中見斗。【孟喜本作主】往得疑疾，有孚發若，吉。

【變乾為大壯，互體巽，變乾蔀。說文：草覆曖也。互體巽，草之象也。故大過下巽曰白茅，泰卦下變巽曰拔茅。二四之豐蔀，三之豐沛，皆草木蒙翳蔽塞之象。當豐之時，正值夏長，萬卉交作，草木襍陳，故其象為豐其蔀。五為天位，二為地位，三四為人位。日麗中天而光照地上，故二三四皆象日中。星不晝見，避日光也。日虧則星見，人蔽日而窺則星亦見，茂林之下可以見星也。斗星尤大而易見者，二四之見斗，皆指五言。斗為帝車，運乎中天，故為五象。體震仰盂，亦斗象。二陰屬魁，一陽柄也。又震數七，北斗七星亦震數。夏日至北近極而斗見，夏小正五月斗柄正在上是也。五以柔暗居尊位，謂之斗則可，謂之日則不可。二仰承之，故為日中見斗之象。言草蕃盛障日，不見其日而惟見其斗也。明者无疑，暗則多疑。五旣陰暗，二以陰柔往遇之，必致五之猜疑。曰疑疾者，如樂廣之容，見杯中蛇影，遂致疾，蓋因疑而得疾也。凡言往者，多自下而進上。初之往上而從四也，初以陽居陽，而四又陽，故往有尚。二之往上而從五也，二以陰居陰，而五又陰，故往得疑疾。互坎為心病，疑疾象也。有孚指四，四與五比，得坎半體，故稱孚。二雖離主而才柔，不能有所開發，惟四居近君之位，具剛陽之德，若能盡其孚信，以撤五之蔀，則五必知二之賢明可任，而與之勠力以共襄日中之治，不難矣。發如發，蒙之發若，助語辭。五得四之發，則始雖暗而終不暗，故吉。變剛為夬，乃能決陰】。

象傳曰：有孚發若，信以發志也。

【有孚發若，指四言。信以發志者，盡一己之誠信，以感發其君之心志也。能發其志，則必與賢明之二相合，亦不至往而貽其疑疾矣。曰發志自與人適政間者異】。

九三，豐其沛，【古本或作斾。子夏傳作芾，云小也。鄭玄、于寶同，云祭祀之蔽膝】。日中見沬【漢書及字林、子夏傳、鄭玄、馬融本俱作昧。字林云斗杓後星，子夏傳云星之小者，薛云輔星也。服䖍云日中而昏也】。折其右肱【姚信本作股】。无咎。

【變震為重，震互體，巽變良，約象，兌變坎。公羊傳云草棘曰沛，應劭云沛者，草木之蔽茂，禽獸之所蔽匿，齊侯田于沛是也。或云草生水中曰沛，則沛亦蔀之義也。二、三、四互巽，取象同，又約象，坎亦有草生水之象。沬，九家易以為斗杓後小星，薛氏謂斗之輔星是也。指上爻言，上居五旁，五為斗，則上為沬矣。日中見斗，已非所宜，至上六則暗愈甚，雖至小而難見之星亦見，此蓋權臣之在君側而煬竈蔽明者。折其右肱，謂九三也。變柔互艮為肱，約象，兌為右，為毁折。一說陽爻為右，陰爻為左，故師之左次，明夷之左股、左腹，皆陰爻也。此陽爻，故以右言之，亦通。右肱乃人之所用而最便者，賢智之才，遇明君則能有為于天下。今九三旣為上六所揜抑，則不能有為，如人之折其右肱也。他卦應爻皆貴陰陽相應，獨豐九三、上六不然，則以柔掩剛，故易不可為典要，此類是也。然此所遇非其人，非九三之失也，故揆之以義，无咎。變震為重，震雖動而明體失矣，安能濟大事哉？】，

象傳曰：豐其沛，不可大事也。折其右肱，終不可用也。

【邪人當途，曀曀其陰，故不可成大事也。右肱折矣，焉能有為？故終不可用也。不可大事，非謂可小事，謂難與有為，如大事去矣之類】。

九四，豐其蔀，日中見斗，遇其夷主，吉。

【變坤為明夷，互體巽變坎，約象。兌變震，二之豐蔀見斗者，應乎其昏暗也。四之豐蔀見斗者，比乎其昏暗也。皆指五言。四體震，震為蕃鮮，故亦曰豐其蔀。又二居申爻巽木之下，四居中爻巽木之上，仍蔀象也。夷主指二，舊指初，非也。夷即明夷之夷，此爻變卦亦為明夷。日中見斗，下卦離明之體，已受掩于五而傷矣。二為離主，乃其所傷之主爻，故以夷主稱，亦猶初九之稱此爻為配主也。若初爻則无主義，二雖陰柔，然所以為離者，二乃明之體也。四與之遇，而引以同升，明動相資，于以戮力佐君，而日中之盛可保，不亦吉乎？二之望四也，曰有孚發若，四之契二也，曰遇其夷主，其互相倚重之意可見已。凡說卦先論主爻，不明主爻，未有能得卦旨者也，學者識之。變坤為順，故能下賢】。

象傳曰：豐其蔀，位不當也。日中見斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。

【五為暗主，四之豐其蔀，以所處者近君之位也。日中見斗，以五之幽不明，故至于見斗也。卦中二爻、四爻、五爻皆稱吉，四遇二而引之，協力以事五，乃以吉道而行也。體震為行，故曰行】。

六五，來章有慶譽，吉。

【變兌為革，約象。兌變乾，凡卦自上而下者謂之來，此來字，非各卦之來，乃召來之來也，謂虚已下賢以召來之也。物相襍成文，下四爻剛柔交錯，所謂章也。五本柔暗在上，不足致慶譽，然下有初、二、三、四，皆賢臣也。五能招來而使之各效其用，羣賢彚征，豐亨可保，慶集厥躬，聲聞天下，豈倖致哉？下四爻二應五，四比五，初則應四以從五者，惟三為上所排擠，无繇自通于五。今五旣來章，則上六之媒孽有所不行，且將收之于廢棄之餘，而資其一臂之用，所不齒者唯上耳。衆賢之進，如茅斯拔；大奸之去，如距斯脱，吉孰如之？變兌為口，有譽象，且下與離主相應】。

象傳曰：六五之吉，有慶也。

【人君以天下常豐為慶，慶以天下，故吉。未有无福慶而有譽者，言慶則譽在其中矣】。

上六，豐【說文作豐，云：大屋也】。其屋蔀，其家闚【說文作窺】，其戶闃【从門，内狊。狊，犬視貌。或作具，作貝，皆非。姚信本作鬩，孟喜本作窒】。其无人，三歲不覿，凶。

【變離為重離，此陰柔小人，專天寵以自豐潤其身者。夫人當豐盛之時，必守之以謙，節之以約，吐哺握髪，以延天下之士，夫然後高而不危，滿而不溢。上六處豐之極，亢然自高，方豐大其居，以明得意。家之幽深，草且生而覆瞹，故曰豐其屋，蔀其家。變離為震，震之蕃鮮，巽之草木，内外障蔽之，皆蔀家之人也。方且深居簡出，距人于千里之外，人之謁之，因鬼見帝，有三歲而不得一覿者，蓋自尊大之甚也。豈知凶將及矣，能无懼乎！變離為目，故稱闚，又稱闃，又稱覿。闚與窺通。徐鍇說文注云：案易，窺其戶，闃其无人。窺，小視也。狊，大張目也。言始小視之，雖大張目，亦不見人也。義當只用狊字。艮為門，變離則艮之下體，偶變為奇，故象戶。三人位本與上應，而上已折其肱，故三遠避而内无人。自三至上，歷三位，故曰三歲不覿。總之，上六惟知有已耳，寜識爵祿為世間公器，可容久據之物哉！揚子雲云：炎炎者滅，隆隆者絶。觀雷觀火，為盈為實。天收其聲，地藏其熱。高明之家，鬼瞰其室。正凶意。左宣公六年，鄭公子曼滿與主子伯廖語，欲為卿。伯廖告人曰：无德而貪，其在周易，豐之離，弗過之矣。間一歲，鄭人殺之】。

象傳曰：豐其屋，天際翔也。闚其戶，闃其无人，自藏也。

【六居上之位，有小過飛鳥之象。言上六之大其屋，其高如鳥之翔于天際也。闚其戶，闃其无人者，言上六豐大之極，藏匿之深，自視太尊，人莫敢近。豈人之絶彼哉？彼自絶乎人耳。此一爻形容人處豐時最為親切，令人可畏。噫！豈特處富貴豐大之極者有此凶哉？人以學識自高，而大其障蔽者，其初之自視亦足翺翔天表，藏身富美之室，其終至于人莫敢親，而猶自以為人莫及者，何以異此？】