大过（泽风大过）【震宫游魂卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜巽下：错震综兑｜先天：西南｜后天：东南｜天位：少阳｜人位：太阳｜地位：少阳】

【周易上经】第28卦-大过䷛泽风大过（巽下兑上）－（清）喬萊撰《易俟•卷八》

䷛【巽下兑上】

《程傳》：大過序卦曰：頤者養也，不養則不可動，故受之以大過。

萊按：上經首乾、坤，終坎、離。乾、坤，天地也。坎、離，水火也。天地之終，終于水火也。下經首咸、恒，終既濟、未濟。咸、恒，夫婦也。既、未濟，亦水火也。男女之終，亦終于水火也。上經大過之後繼以坎、離，下經小過之後繼以既、未濟，可知天人之道皆不可過也，過則盡矣。大過以世道言，盛過而衰；以人身言，壯過而老也。

大過：棟橈，利有攸往，亨。

隆山李氏曰：四陽横而居中，有棟之象。而上下二隂，柔而无力，是上无所附，而下無所寄也，安得不橈？大壯凡四陽，而在下者亦壯，故上棟下宇，取諸其象者，得所載也。今大者過乎剛而无所附，小者過乎柔而不能載，是棟將壓而危之甚也。雜卦曰：大過，顛也。大厦之顛，非一木所能支，是必過而求濟然後可，故曰利有攸往，亨。

彖曰：大過，大者過也。

平甫項氏曰：凡卦之彖辭，兼備衆義，不必穿為一說也。如大過二字，自是泛言萬事，大者過也，凡大者皆是，非一端也。棟橈二字，則以六爻之象言之，中四爻強，初、上二爻皆弱，有棟橈之象，此則禍變之大者也。利有攸往亨五字，則以六爻之才言之，中四爻剛，雖大過而得時措之中，初、上二爻又能巽而說，不失人心，故利于有行，雖遇大變而可以亨，此則才略之大者也。巽而說之下加行字者，就大過言之也。過字在序卦訓為動為行，能以巽說而行于大難之中，是以利有攸往也。

棟橈，本末弱也。

《程傳》：謂上下二隂衰弱，陽盛則隂衰，故為大者過，在小過則曰小者過，隂過也。

《本義》：本，謂初。术，謂上。弱，謂隂柔。史氏詠曰：古文篆體，本末字皆无勾脚，兩字皆當從木。以一陽畫藏于木之下，則根株回暖，故為本；以一陽畫散于木之上，則枝葉向榮，故為末。而大過卦體巽下兑上，四陽畫積于中，二隂畫處于初上，猶之木焉。上缺下短，所以為本末弱也。

剛過而中，巽而說行【叶杭】利有攸往，乃亨【叶滂】。

平甫項氏曰：先言亨，後言利有攸往者，亨自亨，利自利也。今先言利有攸往，後言亨者，明亨因于往也。故彖曰利有攸往乃亨，言往乃亨，不往則不亨也。棟既橈矣，不往則壓焉，何亨之有？

建安丘氏曰：棟橈，本末弱，此以成卦之義言大過也。剛過而中，巽而說行，此以卦才言所以救過之道。蓋剛而得中則不過，巽而說行則能往，所以亨也。

大過之時大矣哉！

《本義》：大過之時，非有大過人之材，不能濟也，故歎其大。

萊按：漢七國之禍，周亞夫為將則濟；昌邑之廢，霍光為大將軍則濟；唐武則天之禍，狄仁傑為相則濟；安史之亂，郭子儀為節度使則濟；明土木之陷，于謙為兵部尚書則濟；宸濠之變，王守仁為巡撫則濟。皆大過人之才也。

象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。

萊按：澤至于滅木，乃中原板蕩、乾坤陸沈之象。當是時，君子在朝則獨立不懼，在野則遯世无悶。

初六，藉用白茅，无咎。

《本義》：當大過之時，以隂柔居巽下，過于畏懼而无咎者也。

雲峰胡氏曰：成卦以棟橈為象，三四爻亦取棟象，使六爻不出乎棟橈之一說，則付天下之事于不可為然後已，故又因爻象而别發其義。初六以柔承上剛，剛易缺折，而柔以藉之，則可无傷。如物措諸地可矣，而必藉用白茅，此戒慎恐懼之過者也，故无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下【叶滸】也。

萊按：初過于慎者，過于慎而无咎。聖人懼人效初六所為，而救世者鮮也，因曰柔在下也。柔則不能有為，在下則不可有為。若在上，寧為過涉之凶，不為藉茅之无咎也。

九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。

雲峰胡氏曰：巽為木，兑為澤。楊，近澤之木，故以取象。枯楊，大過象稊。初在下，象老夫，九象女妻。初柔在下，象九二。陽雖過而下比于隂，如枯楊雖過于老，稊榮于下，則復生于上矣。

涑水司馬氏曰：大過剛已過矣，止可濟之以柔，不可濟之以剛也。故大過之陽，皆以居隂為吉，不以得位為美。

龜山楊氏曰：聞之蜀僧云，四爻之剛，雖同為木，然或為楊，或為棟。棟負榱，木之強者也。楊早凋，木之弱者也。此卦本末皆弱，二近于本，五近于末，故均為木之弱也。

象曰：老夫女妻，過以相與也。

九三，棟橈，凶。

萊按：卦義棟之橈也，在上下二隂六爻中，惟三、四稱棟而橈，乃在三、三陽剛而橈，何哉？曰：過于剛也。序卦曰：大過，顛也。大厦將傾，非一木所能支也。輔之者衆，尚可為也，不可有輔，安得不橈？藺相如容廉頗以存趙，郭子儀和李光弼以救唐，陳平結周勃以安劉，皆求輔也。如三之剛愎，庸有濟耶？當大任者鑒諸。

象曰：棟橈之凶，不可以有輔也。

平甫項氏曰：九三有應在上，而象以為无輔。九四有應在下，而象以為不橈乎下，何哉？凡卦皆上下相應，惟大過之時，不用常理，獨以所比為親。初與二比，而為老夫女妻。五與上比，而為老婦士夫。皆過以相與，則三與四亦當相與，乃合大過之義。今二爻皆剛，无相與之情，故三謂之无輔。輔以比言，則指四明矣。四謂之不橈乎下，橈者三也，則指三明矣。

九四：棟隆，吉；有它，吝。

平甫項氏曰：大過四陽，二在下為根，五在上為枝，三、四兩爻在本身為棟。就兩棟言之，三過于強，故橈；四不過，故隆。四若從三，則與之俱橈，故三為不可輔，而四以有它為吝，言不可從三也。九三，庾亮之急也。九四，王導之寛也。

象曰：棟隆之吉，不橈乎下【叶滸】也。

九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。

雲峰胡氏曰：枯楊而稊，可以復生。枯楊而華，速其死也。老夫得其女妻，猶可生育。士夫而有老婦，无復生道矣。故反稱老婦得其士夫，謂上六也。隂柔過極，得陽不為无益。云无咎者，隂欲陽，非陽之咎也，然亦非美矣。

象曰：枯楊生華，何可久也。老婦士夫，亦可醜也。

萊按：二比初六之少隂，五比上六之老隂，有老夫、女妻、老婦、士夫之象，乃壯過而衰者。易无所不包，有其象即有其事。史稱張蒼年百餘歲，婦女以百數，既生育者不復幸，非過以相與之義與？唐高宗立武氏為后，大過之舉也。【此過字過失之過】。后垂暮之年，私于張昌宗等，醜孰甚焉。

上六，過涉滅頂，凶，无咎。

《本義》處過極之地，才弱不足以濟，然于義為无咎矣，蓋殺身成仁之事。

象曰：過涉之凶，不可咎【叶九】也。

平甫項氏曰：上六一爻，則彖之所謂末弱者也。力不足以濟難，而志存大義，故過于勇。如陳蕃、李膺之事，此亦大過人之行，雖至于滅頂而不可咎也。

易俟卷八。

<經部,易類,易俟>。