困卦（泽水困卦）【兑宫一世卦｜兑上：错艮综巽－先天：东南－后天：西方｜坎下：错离综坎｜先天：西方｜后天：北方｜天位：少阳｜人位：少阳｜地位：少阳】

【周易下经】第47卦-困卦䷮泽水困卦（坎下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十三》

周易孔義集說卷十三

光祿寺卿沈起元撰

下經

䷮【坎下兑上】

中爻離巽。

困，亨，貞大人吉，无咎，有言不信。彖傳困，剛揜也。險以說，困而不失其所，亨，其唯君子乎！貞大人吉，以剛中也。有言不信，尚口乃窮也。

鄭康成曰：坎為月，離為日，兌為暗昧，日所入也。今上掩日月之明，猶君子處亂代，為小人所不容，故謂之困。

○孔仲達曰：困，窮厄委頓之名。道窮力竭，不能自濟，故名為困。剛見揜于柔，猶君子為小人所蔽。坎險而兌說，君子處險困之世，不失暢說之心，故亨，非小人之事也。以剛中者，就二五釋貞大人之義。剛則正直，所以為貞；中而不偏，所以能大。若正而不大，未能濟困，困濟乃吉而无咎也。處困求通，在于修德，徒尚口說，更致困窮。

○石守道曰：困，德之辨。言困方辨其德，天降大任于是人，必先苦其心志，勞其筋骨，而後亨。

○《本義》：坎剛為兌柔所揜，九二為二陰所揜，四五為上六所揜，所以為困。處險而說，身困而道，則亨也。

○楊誠齋曰：困而亨，亨不于身，于其心；不于其時，于其道。剛于中者，萬險不能隕其正；正于己者，千憂不能喪其說。

○沈守約曰：困矣，而首言亨，坎在下也。物資水而生，人資道而成。坎藏一，一者水之源，道之本。人物于時，雖困而本源未衰，以下有水，内有道也。有本有原，雖困而亨，坎為通也。下坎為心，上兌為口，維心則亨，尚口則窮。

○朱漢上曰：四五為三上所揜，九二為初三所揜，又陷焉，陷亦揜也。兌為口，有言也。下无應，不信也。

○趙復齋曰：不曰險而說者，以說處險有致力之義。

○趙汴水曰：不失其所句絶，无入而不自得，何失所之有？不撓而折于困，不躁而重其困，斯為剛中之善。

○王秋山曰：无咎之道，所以戒九二成卦之主，中而不正也。有言不信，所以戒上六成卦之主，柔說于外也。

○吳草廬曰：困字象木在（缺）中，四面不得通達。剛為柔揜，蔽塞其前後，无由通達。

○胡雲峯曰：他卦言亨與貞，不貞則不亨，亨由于貞也。此卦言亨與貞，處困能亨，則得其貞，貞由于亨也。

○胡雙湖曰：澤涸于上，水流于下，兩不相得。二為坎主，上為兌主，兩不相應，皆困道。天地之氣，自西而北則順，故坎上兌下為節。自北而西則逆，故兌上坎下則困。

○龍觀復曰：所如艮止其所之所，不愧不怍，泰然不失其常處。

○俞石澗曰：困與屯蹇相似而時不同，屯蹇外險，困則險在内，欲動則不容動，欲止則不容止，唯有說而順受爾。

○錢啟新曰：流水在止水之下，象其阻抑不通。雨露為兌秋所斂，象其閼鬱不暢。

○何玄子曰：所即二五之剛中也，謂貞也。

○高忠憲曰：險難中自有悅心者，故困而不失其所。

初六：臀困于株木，入于幽谷，三歲不覿。

象傳：入于幽谷，幽不明也。

王輔嗣曰：最處底下，沈滯卑困，居无所安。

○陸君陽曰：以陰處下，臀象。坎于木為堅多心，株木象。水性趨下，无所睹見，故曰入于幽谷。有應在四，體性底滯，不能自達，以至三歲不覿。

○朱漢上曰：初覿四，歷三爻，三歲也。困，九月，霜降氣也，故曰株木。蒺藜，秋成也。大過，十月，小雪氣也，故曰枯楊。姤，五月，夏至氣也，故曰瓜。瓜生于四月内也。夬，三月，清明氣也，故曰莧陸。莧陸，三月生也。

○鄭合沙曰：兌正秋，坎正北，兌一陰始得秋氣，而蔓草未殺，故為葛藟。六三秋冬之交，蔓草葉脫而刺存，故為蒺藜。初六為大冬之時，蔓草霜殺，所存者株木三陰，故繫以草木之象。

○項平甫曰：初在坎下，入于幽谷，即坎初入于坎窞也。

○趙汴水曰：谷亦有陽明者，今曰幽晦之極也，此不遇而在下者。

○單氏渢曰：人行則以趾為下，居則以臀為下。初六，困不能行而在下，臀象。

○王秋山曰：卦以柔揜剛為困，爻則不分剛柔，皆以處困為訓。

○俞石澗曰：初欲應四，而二間之，四亦困于金車，故云三歲不覿，止云三歲不終困也。

○梁孟敬曰：以陰在下而不正，則困而益困，自取之爾。

○唐凝菴曰：唯陽剛在困，能不失其所，陰柔不能，况初本為險者，坎木兌毁，株木象。

○高忠憲曰：所以困者，以入于幽谷而不明，果其明乎，又何株木之有？

九二：困于酒食，朱紱方來，利用享祀。征凶，无咎。

象傳：困于酒食，中有慶也。

石守道曰：既在險中，何可以行？以其居陽明之德，可以无咎。

○《本義》：困于酒食，厭飫苦惱之意。朱紱方來，上應之也。征行則非其時，而于義為无咎。

○語錄：當困時，則困于好事。

○王童溪曰：以大人剛中之才，而處人臣正中之位，安其所遇，雖困窮險難，何足動心？但未能推君之惠澤，以足天下之願欲，而徒使之飽滿酣適，則以是為困也。

○鄭合沙曰：坎為赤，乾為大赤，二五乾坎之爻，故坎象赤紱，而九五象朱紱。

○齊節初曰：兌羊、巽雞、離雉、坎豕，皆食也。坎又為酒。

○吳草廬曰：九二處坎中畫，應兌中畫，為酒食所困而已。以離牛之革，蔽于巽股之下，紱象

○龍。觀復曰：玉藻再命、三命，皆服赤韍，盖命服也。然采芑朱芾，亦人臣服。二云朱，五云赤，偶變文耳。陸績云：朱紱、赤紱，享祀、祭祀，互言无它義。觀彖三陽卦之所謂困也，而皆取飲食車服之象者，貧賤患難，不足以困君子，進退牽係，道閉行塞，乃君子之困也。二居下體，困之初也，故其象為困于酒食，而朱紱且方來。當此之時，辭避不能，既受爵祿，唯竭其精誠，感格于上，

按：此正困而不失其所之象。酒食衎衎，居易俟命而已。夫子釋以中有慶，言慶不在境遇之亨，而在中心之自得也。以朱紱方來為慶者，失之。惟其征凶，所以為困。若可遠引，則不困矣。以剛居中，所以无咎。无咎有慶，彖所為亨也。

六三：困于石，據于蒺藜，入于其宫，不見其妻，凶。

象傳：據于蒺藜，乘剛也。入于其宫，不見其妻，不祥也。

《程傳》：陰柔不中正，處險極而用剛，不善處困之甚者，以剛險而上進，則二陽在上，堅不可犯，居九二剛中之上，其不安猶藉刺。

○《本義》：石指四，蒺藜指二。

○沈守約曰：坎而為巽，巽為進退，為不果。在險而進退有難，困于石，據于蒺藜象。

○項平甫曰：六三坎體為夫，上六兌體為妻，坎為宫。

○王元龜曰：介于二剛而上无應，不見其妻象。

○吳草廬曰：三雖有離目能視，而妻在宫外，柔與柔不相應，夫與妻隔絶不見也。

○齊節初曰：九家易坎為蒺藜，又為宫。

九四：來徐徐，困于金車，吝，有終。

象傳：來徐徐，志在下也。雖不當位，有與也。

劉長民曰：以澤載水則有功，今澤无水，有德无用，故曰困于金車，吝也。有終者，以下能潤已，下又應已，則困有所濟，故能保終。

○王童溪曰：自外而内曰來，巽不果為徐徐。

○沈守約曰：兌而為坎，澤始通也。始出于險，流而未快，來徐徐象。始塞終通，初吝有終象。

○趙汴水曰：四居上卦，將即下以求安，徐徐其行，不敢輕動，猶乘堅剛之車，遲重安詳，乃能不敗不僨，此有祿位君子之處困者。

○吳草廬曰：來謂下應初，徐徐者，以居柔而其行不勇也。坎為輪為輿，以兌金固其車輪，雖堅固而不利轉，重滯不速為吝。

○齊節初曰：坎為車輪，飾以兑金，曰金車。

○熊梅邊曰：亦困之善者。

○俞石潤曰：以九居四，雖不當位，困六爻，唯初與四剛柔相應，故特以有與明之。

按：九四所以志在下者，盖困之得亨，在下之有水。澤得水而流，故志在下，况適為我應乎？金車，齊氏、吳氏說得之，乃本爻之象，指九二者非。卦變重坎，有重險之義，出亦不易，困于金車也。究以澤得水而通水性，就下上水流接下水，為有與，為有終，此亨困之道。在人則隱退遜避之象，以應下為欲拯初者，亦非也。

九五，劓刖，【劓刖，王肅本作臲。 ，陸績同，鄭云當作倪㐳。晁氏曰當作倪。㐳即臲 之古文也，與上六字同。吳草廬從之作臲 】，困于赤紱，乃徐有說，利用祭祀。

象傳：劓刖，志未得也。乃徐有說，以中直也。利用祭祀，受福也。

《本義》：剛中而說體，故能遲久而有說。

○張紫巖曰：兌巫為祭祀，二五德剛中，曰以中直。

○沈守約曰：二五皆剛居中正，德同也，是以皆利祭享。爻變為震，震為諸侯，赤紱象。卦變為解，在困而善解者也。

○王伯厚曰：困九五曰利用祭祀，李公晦謂明雖困于人，而幽可感于神。愚謂孔子曰知我者其天乎，韓子云唯乖于時，乃與天通。不求人知而求天知，處困之道也。

○吳草廬曰：臲 ，高而不自安之象。赤紱常繫于身，雖困人而用之以祭祀則為宜，故利用祭祀。

○胡雲峯曰：二五取象皆相應，二曰朱紱，五曰赤紱，二曰方來，五曰乃徐有說，二曰享祀，五曰祭祀。

按：劓刖之象，諸說紛紛，俱屬牽強。以為刑小人者，固於卦義不切。以為指二，則二之本爻第云困于酒食，何於此爻轉有劓刖之傷？以為本爻上下俱傷，則上為陰揜似矣，下則以剛乘剛，非以柔乘剛之比，易例未有以為病者。况象傳祇云志未得，似非受傷之象，宜從臲卼為是。盖困三陽爻，皆朱子所謂困于好事者，而二五剛中，尤彖辭所謂貞大人吉者，故朱紱、赤紱皆受祿之象。五尤高位而不得行其志，臲 不安，故以為困。當柔揜之際，四面小人進退隔礙，惟盡此中直之道以事天、奉天，不獲罪于天而已，所謂利用享祀、祭祀者也。身困而道亨，在此始困而終亨，亦在此受福、終亨之謂。盖爻變為震，震動則有出困之機，所以為有說、為受福也。說從兑體而言，即彖傳所謂險以說，困而不失其所也。又困无君臣之象，六爻亦惟初四有應，二五爻辭亦无求應之象，各就本爻所處時位而言，亦不必曲說牽纒也。

上六：困于葛藟，于臲卼，曰動悔有悔，征吉。

象傳：困于葛藟，未當也。動悔有悔，吉行也。

《程傳》：有悔，咎前之失也，曰自謂也。若曰動皆得悔，當變前之為有悔也。悔而求去，可以出因，故征吉。

○《本義》：以陰柔處困極，物窮則變。若能有悔，則可以征而吉矣。

○沈守約曰：兌而為乾，健而說，是以能出困。

○朱漢上曰：葛藟，巽象；曰，兑口象。

○鄭亨仲曰：困有不可動，九二也；有不可不動，上六也。

○項平甫曰：此彖所謂尚口乃窮也。若能斷葛藟而不牽，辭臲卼而不居，行而去之，吉孰加焉。吉在于必行，而不在于徒動，故曰吉行也。

○徐進齋曰：葛藟，纒繞之物；臲卼，危動之狀，位高象。震无咎者存乎悔，悔可出困。

○胡雲峯曰：困窮而通，其上之時乎。然剛困不害其亨，柔困不悔不吉，兩悔字與豫不同。豫言悔遲則事必有悔，此言事雖可悔而能悔則吉。

○梁孟敬曰：葛藟柔而居高者，以六在上象。

○吳敬齋曰：困非自己致者，則當守其剛中之德，道主于貞。若由己之柔暗而致者，則當變所為以免于困，道主于悔。

按：小人之困，惟利欲纒繞，撥脱不開為甚，葛藟之象。况居高自危，處毁折附決之位，秋風搖落，幾無自全之策，惟覺其動而有悔。故聖人開之以悔而能征，則吉可致，亦以困極有將亨之機也。