兑为泽卦 地位：老阳｜人位：少阳｜天位：少阳｜错卦：艮为山｜综卦：巽为风｜交互卦：风火家人

【周易下经】第58卦-兑卦䷹兑卦为泽（兑下兑上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十五》

䷹【兑下兑上】

中爻離巽。

孔仲達曰：說卦云：說萬物者，莫說乎澤。澤滋生萬物，所以萬物皆說。猶人君以恩惠澤民，民莫不說。

○胡安定曰：不謂之說而謂之兑者，聖賢感天下之心，必以仁義。恩惠之道，不可以言語口舌，故去其言而為兑。

○趙復齋曰：陽聚而不行，故為澤，隂為岸。

○焦弱侯曰：人有喜說，必見而在外。盖陽假隂之和柔，喜說非由于隂也。

兌：亨，利貞。彖傳：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

王輔嗣曰：說而違剛則諂，剛而違說則暴。剛中而柔外，剛中故利貞，柔外故說亨。天，剛而不失說者也。

○劉長民曰：天之所助者順，人之所助者信。柔外為順，剛中為信，故得順乎天而應乎人。

○《程傳》：陽剛居中，中心誠實之象。柔爻在外，接物和柔之象，故為說而能貞。若違道以干譽者，違道不順天，干譽非應人，非君子之正道。

○《本義》：一隂進乎二陽之上，喜之見乎外也。其象為澤，又取坎水而塞其下流之象。剛中故說而亨，柔外故利于貞。又柔外故為說亨，剛中故利貞，亦一義也。

○朱漢上曰：二五剛中，而二三四不正。不正則陷于邪諂，悔吝將至，故利貞。上，天位，順乎天也。三，人位，應乎人也。

○郭白雲曰：說在事為之先，則民可忘勞。說在患難之先，則民可忘死。

○項平甫曰：順乎天，兑上也；應子人，兑下也。天人皆通，所謂亨。忘勞忘死，即所謂勸。

○呂東萊曰：當適意時而說，處平安時而說，皆未足為難。唯當勞苦患難而說，始見真說。

○李隆山曰：三女之卦，彖必以正戒之，盖隂柔之性易流。若三男之卦，則直言卦德，而不復戒以利貞者，陽剛之性不至于溺。

○趙汴水曰：坎流則氣行，故能通；兑止則氣聚，故能養。物得所養而說，故曰兑說也。

○俞石澗曰：先民犯難兩說字，亦為重兑而發。和說之道，在内在外，无施不可。在内而先民則忘勞，在外而犯難則忘死。

○周省貞曰：兑何以言忘勞忘死？兌正秋也，陽内隂外，生氣在内，殺氣在外。天道好生而秋殺，乃所以濟春生之窮；王道主仁而義正，乃所以濟仁育之窮。盖唯肅殺能固濟生氣而内和，故曰利者義之和。兌說正取此義。

初九：和兌，吉。

象傳：和兌之吉，行未疑也。

趙復齋曰：純卦元應，取隂陽近遠言其情。初九遠隂，所說者陽，故和而吉。

○蔡節齋曰：爻位皆剛，得說之正，未牽于隂，所行未有疑惑者。若四比三，有商兌之疑矣。

○徐進齋曰：疑謂係于隂卦四陽，唯初與隂无係。

○趙汴水曰：和在說先，初象。

○龔泉峯曰：初居說體，在内无應，說在心而无所私係者也。

○胡雙湖曰：兌自有和義，獨言于初，以得陽剛之正，具和說之體。

○何玄子曰：初心未渝，廓然大公，說之正也。和者，天下之達道，何施不行？贊之曰行未疑，變坎則為狐疑矣。

○鄭孩如曰：信心信理，而行出之于外者，未與心疑，使有係應，便不能自決。

○高忠憲曰：是人心最初之真說。

按兌隂卦，說柔象，而隂必以陽為本。和者，陽和也。以陽居陽，比應皆陽，而在内卦之初，天地陽和之氣充然在中，无雜无妄，是為說之本。以是推行，吉何疑乎？

九二：孚兌，吉，悔亡。

象傳：孚兌之吉，信志也。

《程傳》：二承隂柔，當有悔剛中之德。孚信内充，雖比小人，自守不失，故吉而悔亡。心之所存為志，二剛實居中，是孚信存于中也。

○張子私係于近，悔也。誠于接物，信而不妄，吉且悔亡。

○鄭東谷曰：陽剛得中，自信必固，故曰信志。

○龔泉峯曰：當說之時，以孚信為說者也。人亦不得而妄說之，故吉。

○何玄子曰：初去三遠，不特志可信，而行亦未涉于疑。二比三行，雖不免于可疑，而志則可信。

六三：來兌，凶。

象傳：來兌之凶，位不當也。

《程傳》：隂柔不中正，比于在下之陽，枉已非道，就以求說，所以凶也。之内為來，隂性下也。

○王童溪曰：六三居兩兌之間，左右逢迎，唯以容悅為事，故凶。象曰：位不當也。上下四剛，皆君子也。三以小人厠乎其間，而又居高位，豈所當乎？

○沈守約曰：兌，陽說隂也。剛中而柔外，說之正也。三以隂柔為内說之主，媚于上下，以來其說，是以凶也。變而為乾，健于求說，來兌象。

○項平甫曰：初至五為中孚，故信。三至上為大過，故凶。又互象之著明者也。

○熊梅邊曰：居二兌之間，說而又說，不得其正者。

按：傳言位不當也，可見來兌之凶，專在不正，與彖利貞相反。惟不正，則其來兌者，惟有邪媚而已。三為内卦之主，而失其正，故嚴其辭。

九四：商兌未寧，介疾有喜。

象傳：九四之喜，有慶也。

王輔嗣曰：介，隔也。三為侫說，四以剛德裁而隔之，閑邪介疾，宜有喜也。

○《程傳》：四上承中正之五，而下比柔邪之三，雖陽剛而處非正，故不能決，而商度未寧，謂擬議所從而未決也。

○呂藍田曰：能介六三諂邪之疾，故有喜。

○項平甫曰：介兩者之間，人所守以為限别也，故有守有别者謂之介。豫之六二，能以中正自别，為介于石。凡疾之愈者為有喜，无妄之疾勿藥有喜，損其疾使遄有喜，皆指疾愈為言也。

○沈守約曰：兌變為坎，坎為加憂，未寧之象。

○徐進齋曰：商兌未寧，正天理人欲公私界限處，不可不商所從也。聖人以介疾有喜言之，所以開示正道，隄防邪心，其意切矣。

○郭白雲曰：當兌之時，處上下之際，不妄從說，不遑寧處，知所擇者也，故終有介疾之喜，及物之慶也。

○趙復齋曰：商兌故未寧，絶三說五，乃有喜爾。

○胡雲峯曰：位柔有商兌象，質剛有介疾象。

○俞石澗曰：爻剛位柔，半動半静，故象未寧。四雖近三，四居上體，三居下體，非若同體者也。傳言九四，以位言也，云四居此位，能截斷六三，使不為吾疾也。

○龍麟洲曰：巽為進退不果，故曰未寧。

九五：孚于剝，有厲。

象傳：孚于剝，位正當也。

《程傳》：五得尊位而處中正，盡說道之善，猶曰有厲者，雖聖人在上，天下未嘗无小人，勉而革面，亦聖人之所說也。剝者，消陽之名，盖指上六巧言令色孔壬，堯、舜猶畏之，其可忽諸！

○張紫巖曰：君道以化為難，夫治至小人，信而化之，天下其孰有不說者哉！有厲，戒也，欲使之視安若危也。五剛中而又下應九二之賢，君臣同德，誠信足以孚小人而格化之，非得中得位，何以致此！

○項平甫曰：兌為正秋，下二爻七月為否，中二爻八月為觀，上二爻九月為剝。九五正當剝之時，是以戒之。

○熊梅邊曰：九五中實孚于上下者也，為兌之主，而不言兌居位之正，以孚信從事，所謂說之不以道，不說者也。

○吳草廬曰：有厲者，今未厲也。言其有，則不可不知戒也。

按：玩爻德象傳，則所謂孚于剝者，即解之有孚于小人也。《程傳》已得其意，紫巖特暢其旨。諸儒謂不信君子而親信小人，則豈陽剛中正之所為乎？孔子又何以位正當贊之乎？且又何以見其不信君子乎？夫剛中為孚，二五所同，其占不同者，二之剛申在内卦，為臣位自守而已。足五居君位而剛中正，其孚信所及，足以動物，其勢極盛，非如二之自守而已。五既孚于上下，并上六之隂柔亦在所孚之内，有厲者，正以極盛而戒之也。至以上六為剝者，項氏以否、觀、剝三秋之卦，當全兑之正秋，而五上為秋之九月，於剝字尤有來歷。自初至五有中孚之象，故二五皆言孚。自二至上有革之象，上則當革面之爻，故五言孚于剝。程子之所謂革面者也。但澤性下行，極上口，開決于上，將潰于下，兑為毁折，聖人憂之，故曰有厲。

上六：引兑。

象傳：上六引兑，未光也。

劉長民曰：執德不固，見誘則從，故稱引兌。

○郭白雲曰：說有引之而說者，從人也。隂柔不足以有為，引之則從人而說，不能光大于道，固无得而亦未至于失已，故吉凶悔吝无得而言焉。

○易山齋曰：上隂居陰位，猶近于正者也。

○雷西仲曰：陽為實，隂為虚，上六以隂居一卦之外，是不能充實于内而說于外之象也。道充于内，外物不能動，君子光大之道，引之則說，故曰未光也。

按：上爻為重兌之主，猶重巽、重震以初為主，重艮以上為主也。兌之上乃柔外之正象，又得其正，又居一卦之終，故以引兌言全兌之性情。盖引者，兌澤之象。澤非坎水，坎有流而不盈之德，其性沛然莫禦，不為物引。澤鍾于此，不引之則為止水，引之為溝澮則溝澮，引之為池沼則池沼，隨引隨至，无所決擇，无所迎拒，此全兌之性情也。其為利物傷物，正與不正，尚視其引之所至而未可遽定，故无吉凶悔吝之占。即以人事言，見道義而悦，見紛華而悦，均之悦也。孔子以未光釋之者，盖易為物遷，異于艮止，非光大之道也。舊說皆鑿。彼坐以其凶可知，甚以為凶不足道者，盖見來兌之凶也。不知六三雖亦兌主，而不中不正在上卦之内，失柔外之象，故繫以凶上，非其類也。且苟有凶咎，周公何諱而不言乎？