既济（水火既济）【坎宫三世卦｜坎上：错离综坎－先天：西方－后天：北方｜离下：错坎综离｜先天：东方｜后天：南方｜天位：少阳｜人位：少阴｜地位：少阴】

【周易下经】第63卦-既济䷾水火既济（离下坎上）－（清）沈起元撰《周易孔義集說•卷十六》

䷾【离下坎上】

中爻坎離。

吳草廬曰：濟者，渡水已竟之名。二物相資相成，亦曰濟。

○易外既濟之象，一日一月，日下而月上，以成其交，所謂日月相推而明生。

既濟。亨小，利貞。初吉終亂。彖傳：既濟亨，小者亨也。利貞，剛柔正而位當也。初吉，柔得中也。終止則亂，其道窮也。

王輔嗣曰：初吉終亂，不為自亂，由止故亂。

○孔仲達曰：人皆不能居安思危，慎終如始，故戒以今日既濟之初，雖皆獲吉，若不進德修業，至于終極，則危亂及之。彖曰：既濟亨小，小者亨也。脱一小字。

○陸君陽曰：初以隂陽交，故吉。終則水火不同性，故凶。

○侯行果曰：剛得正，柔得中，故初吉。正則有終極，濟有怠止，止則窮亂。

○鮮于侁曰：終止則亂者，返本之謂。水返而終于潤下，火返而終于炎上。

○《程傳》：既濟，天下萬事已濟之時。

○張子通其變，然後可久，故止則亂。

○郭白雲曰：易六爻有應者，八卦皆應，皆得位，在六十四卦之中，獨此一卦而已。是知既濟者，必有應，必得其位，然後可。

○李隆山曰：既濟則亨矣，而亨在于小，何也？易以隂柔為小，離之一隂在中也。坎一陽在上，與之相應，小者得大者之應而亨也。况三隂皆出三陽之上，則是三者皆在上而亨也。三陽下之，隂陽相交而為既濟，猶泰之隂上陽下而相交也。其所以致亨者，非獨兩兩相應，以居位各正也。

○蔡進齋曰：六爻獨二有亨道，故曰亨小。初吉，二也，離明在内也。終亂，上也，既濟終為未濟矣。又坎難在外象。

○趙復齋曰：泰乾坤全體交既濟，隂陽雜以交，隂陽錯居，陽皆交于隂，至矣。陽下濟隂，故初吉。隂上乘陽，故終亂。咸之不能為恒久矣。六二居中，柔未盛，上承上六亢，隂盛无承，吉凶之辨。

○馮厚齋曰：六爻各當其位，天下定矣。所謂利貞者，此也。然定而无復有事，則定者乃亂之源也。

○邱行可曰：人處多事則戒心生，戒則畏而不敢肆，治所由兆。處无事則止心生，止則怠而不復進，亂所從起。

○項平甫曰：既濟以六二為主爻，未濟以六五為主爻，故二彖皆曰柔得中，以柔為主，柔為小，故稱小焉。謂小大皆亨者，誤。

○張紫巖曰：精神交感，君臣之德俱明，為既濟。離位在下，互體又離，易險為明，何事不濟？隂以陽亨，曰亨小。君用剛，臣用柔，一卦中剛柔各得其叙，既濟之利在是。二五正體，互有明德，故吉。終或止之，明者息矣。上六：柔失厥中，柔道以窮。

○鄭東谷曰：既濟之時，唯靜而不擾者，為能守之。下體柔得中，守之以靜，是初吉。然靜不可止也，止則蠧弊生而終亂矣。離，柔中也；坎，剛陷也。始則守以柔中之德，終則剛陷于中，其才如是。

○趙汴水曰：小之致亨者，火性炎上，即以炎上為用也。離在下，實司鬱蒸發達之權。凡交濟之用，皆由于離。離主隂，小也。及其終也，君止于安，臣止于佞，上止于自奉，下止于无告，保濟之道窮。

○胡雙湖曰：既濟隂陽，各歸其宗。易于伏而不動，履其運者，若一切止而不為，則亂矣。

○俞石澗曰：孔子恐人以為亨之小，特加者字，明六二之亨也。

○何玄子曰：自二至四互坎，二為涉險之始，兢惕意多，故吉。上處坎終，狃其既濟，亂自此萌。

○唐凝菴曰：天下之治，全在于明。上六正離互離，俱所不及，全以柔闇用事，止而不流，復成其險。明所不及，濟道以窮。

按：勘亂之才，非陽剛不可。守成之主，唯柔中為貴。既濟者，守成之時也。然柔不利遠，亨者小，止者亦小中不中之分耳。

初九：曳其輪，濡其尾，无咎。

象傳：曳其輪，義无咎也。

《程傳》：以陽居下，上應于四，又火體，其進鋭也。時既濟矣，進不已則及于咎，故曳其輪使不進，濡其尾則不濟。既濟之初，能止其進，則无咎。

○《本義》：輪在下，尾在後，初象。曳輪則車不前，濡尾則狐不濟，謹戒如是，无咎之道。語録：非不欲濟，欲濟而不敢輕濟也。

○沈守約曰：變而為艮，止其行也。卦變為蹇，蹇于行也。獸之涉水，必掲其尾，濡其尾，蹇于濟也。

○鄭亨仲曰：坎為輪，初在坎後，曳之也。

○蔡進齋曰：狐有濡尾象，亦坎也。

○熊梅邊曰：雖當既濟之初，速于求進，則復入于坎險，故曳輪而无咎。

○唐凝菴曰：初有離之明，能受水之濟，皆知進止之義。曳二之輪，濡已之尾，以明其不進，則必圖所以永其濟者而後進矣，于既濟之義為无咎。

六二：婦喪其茀，勿逐，七日得。

象傳：七日得，以中道也。

王子邕曰：體柔應五，履順承剛，婦之義也。離為婦，坎為盜，喪其茀，鄰于盜也。勿逐自得，履中道也。二五相應，故七日得。

○《程傳》：以文明中正之德，應九五陽剛中正之君，宜得行其志。然五居尊位，時已既濟，无復進而有為，在下賢才，豈有求用之志？自古既濟而能用人者鮮矣。剛中反為中滿，坎離乃相為戾。茀，婦人出門以自蔽者。喪其茀，則不可行。然中正之道，无終廢之理，不得行于今，必行于異時。逐則失其素守，勿逐自守，卦有六位，七則變矣。

○馮厚齋曰：詩翟茀，謂以翟為蔽車之飾。

○李隆山曰：離為雉，為文明，有翟茀之象。

○胡雲峯曰：喪特失其在外者，逐則失其在我者矣。

○郝京山曰：六二離主為中女，婦象。上應九五為坎，坎為盜，為輿，喪其車，茀象。

九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

象傳：三年克之，憊也。

干令升曰：高宗，中興之君。鬼，北方國。離為戈兵，故稱伐。坎當北方，故稱鬼。

○侯行果曰：上六闇極，九三征之。

○張子：上六險而應，此處卦之未濟，以終亂者也，故以比鬼方。九三以陽居陽，文明而正，故用師雖久，困而必克。

○呂藍田曰：九三備文明之德，宜伐闇者也。高宗有九三之德，然後可以伐鬼方，猶至三年，憊而後克，是以明伐闇，不可易也。

○《本義》：當既濟之時，以剛居剛，高宗伐鬼方象。久而後克，戒占者不可輕動。

○徐進齋曰：盡坎三爻而成既濟，三年克之象。九三當既濟之中，以剛居剛，欲兼舉内外之治，故有此象。

○楊誠齋曰：未濟求濟者寜，既濟求過于濟者傾。九三當既治之世，挾重剛之資，居炎上之極，有求過于濟之心。賢君伐遠夷，宜易而難，宜速而久，而况其餘乎？

○沈守約曰：中興之業既就，遠方之伐既成，遠近濟矣，而使小人預其間，貪功逞欲，必以亂終，不可不戒。離變為震，離為戈兵，震為威武，克伐象。卦變為屯，屯利盤桓，三年克之象。

○鄭東谷曰：三處欲變之位，剛陽過于有為，視在内之事已濟，必欲用剛以求功于外，故為之戒。无事之世，捨内治而幸邊功者，皆小人倡之也，故曰勿用。

○胡雙湖曰：鬼方，唐帝紀注：夏曰獯鬻，商曰鬼方，周曰獫狁，漢曰匈奴，魏曰突厥。

○龍觀復曰：小雅覃及鬼方，通言夷方。此卦下離，故伐言于三，後卦上離，故伐言于四，其象明甚。

○郝京山曰：九三離坎之交，水火相射，克伐象。進遇重險，蹇蹇終濟，三年克之象。

○潘去華曰：蓋盛世勤民之難也，小人居盛不虞其衰，成功不慮其難，故戒以勿用。九三離日將昃，剛得正而位不中，聖人唯恐其失之躁動也，致警深矣。

○高忠憲曰：人但知盛時物力之甚裕，不知盛時舉事之易憊，故以高宗伐鬼方，猶克之于三年，小人勿用，當嚴之于明盛也。

六四：繻有衣袽，終日戒。

象傳：終日戒，有所疑也。

陸君陽曰：繻亦作襦，飾之盛。袽，衣之敝。六四得位于外，名之美也。險而乘剛，行可疑也，猶盛飾而衣有敝袽。行有所疑，而終不為累者，以終日之戒，善補其過，故聖人許之。

○石守道曰：大臣之位，當既濟之時，則思未濟，言美服而敝。如當既濟，則亦有未濟，大臣憂國，故終日防慎，而戒疑其有弊。

○郭白雲曰：既濟思患預防，而六四又為多懼之地，近君居險，是以有繻有衣袽之戒。袽，敝衣。說文謂繻為繒采，蓋謂勿以新繒而忘敝袽，亦猶勿以既濟而遂忘未濟之難也。有所疑者，雖未有患，以多懼而預防之也。

○蔡進齋曰：既濟適中，時且變矣，故言繻雖美，必至于有袽。事雖濟，必至于未濟。必須終日戒慎，則不至于終亂。

○趙復齋曰：六四坎離雜，故疑。

○林黄中曰：說者謂敗絮可以塞漏舟，愚謂不然。漏舟而待敗絮，非防患之道。離為日，三爻皆離，終日象。坎為憂，戒懼象。

○吳草廬曰：四為日將昃之時，將昃則漸終。

○唐凝菴曰：四當離終坎初，雖有互離之文明，而坎險已隱伏于中矣，故曰繻有衣袽。夫以綵繒為衣，人見其外之文明，豈知其中藏敝絮乎？坎本有疑，又互離互坎，其疑可知。稍有不戒，水便滅火，焉得不戒？

○郝京山曰：外繻而内袽，亂伏于治，坎隱之象。

○來矣鮮曰：四變中爻為乾，衣之象。又成兑，為毁折，敝衣之象。

按：王輔嗣以繻為濡，以袽為塞舟之滲漏，林氏駁之，當矣。繻、袽二象，諸儒或以先後言，或以表裏言，雖小異，可參看，要于戒義警切。

九五：東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

象傳：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

王輔嗣曰：牛祭之盛，禴祭之薄。祭祀莫盛修德，黍稷非馨，明德惟馨。是以東鄰殺牛，不如西鄰禴祭，在于合時，不在于豐也。

○崔氏憬曰：五坎為月，月出西方，西鄰之象。應二在離，日出東方，東鄰之象也。離又為牛，坎水克離火，殺牛之象。

○鮮于侁曰：東六二，西九五，殺牛用順之道，禴祭誠篤之理。二居文明之中，厚禮薄信，雖用柔順，豈若薦誠？

○蘇子瞻曰：祭未有殺牛者。禴，時祭，國之常事。小人以為常事不足以致福，故非時殺牛而求之不和。時祭之福，不求而大也。既濟之主，在安常守法而已。求功名于法度之外，則易之所謂殺牛也。

○趙汴水曰：牛為盛祭，離言畜牝牛。禴為殺禮，猶坎言樽酒簋貳。既濟之時，離主用，坎困離而為用者也。故其祭也，東盛而西菲。禮盛者誠或衰，禮薄者誠必一，以誠交神，神實福之。萃之大牲，損之二簋，各因其時。

○胡雙湖曰：《程傳》東鄰謂五，西鄰謂二，《本義》從之。横渠又謂東鄰上六，西鄰六四。愚謂東鄰指離六二，西鄰指坎九五，五以二為東鄰，二亦以五為西鄰也。坎為幽隂，多說祭祀，坎水又有禴薄之象，實受其福，九五陽爻為實也。

○唐凝菴曰：既濟之功，雖盛于二之明，享既濟之福，乃在于五之時。蓋五之得位，即得時也。吉大來，五以陽大，能來之也。

○郝京山曰：豐不如儉，言二不言五，懼以獲福。既濟憂不濟，斯為識時。

○高忠憲曰：此爻說者，皆以五不如二，故于東西之解，穿鑿彌甚。不知實受其福，只說本爻，味象辭自見。蓋既濟已過時，只宜守儉，自受其福，不似初吉之時，可為殺牛之祭也。

上六：濡其首，厲。

象傳：濡其首，厲，何可久也。

王輔嗣曰：處既濟之極，之于未濟，則首先犯焉。過進不已，則遇于難，濡其首也。將没不久，危莫先焉。

○薛氏温其曰：濡其尾者，有後顧之義。濡其首者，不慮前也。恃以為濟，遂至陷没。歷險而不虞後患，既濟終亂，其義見矣。

○馮厚齋曰：首在前，尾在後，則既、未濟之六爻象皆横觀也。皆有坎水，故首尾皆濡。凡事之欲濟者，身在其外乃可濟。首尾皆濡，則身在其中矣。既濟險在前，未濟乃出乎險者，而卦義相反，蓋以水火相濟不相濟為象也。然險終在前，故既濟終厲；終出于險，故未濟終孚。

○沈守約曰：爻變為巽，巽，入也。上極而入于險，濡首象。

○項平甫曰：上六居濟之終，而復陷于險，如病愈之後，而復遇病，其能久乎？

○王秋山曰：不言凶而言厲者，欲人知危懼而速改，則濟猶可保也。

○俞石澗曰：上六已出坎水之上，下應九三，則又沒入于坎，豈不危厲？