天水讼卦 地位：少阳｜人位：少阳｜天位：老阳｜错卦：地火明夷｜综卦：水天需｜交互卦：风火家人

【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》

訟。有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

訟，爭辯也。上乾下坎，乾剛坎險，上剛以制其下，下險以伺其上，又為内險而外健，又為已險而彼健，皆訟之道也。九二中實，上無應與，又為加憂，且於卦變自遯而來，為剛來居二，而當下卦之中，有有孚而見窒，能懼而得中之象。上九過剛，居訟之極，有終極其訟之象。九五剛健中正，以居尊位，有大人之象。以剛乘險，以實履陷，有不利涉大川之象。故戒占者必有爭辯之事，而隨其所處為吉凶也。

集疏：

○程子曰：以健遇險，内險外健，皆所以為訟。若健而不險，不生訟也。險而不健，不能訟也。險而又健，是以訟也。

○《語録》曰：九二正應在五，五亦陽，故有窒塞之象。

○項氏曰：曲直未明，故窒。勝負未分，故惕。中止則吉，終成則凶。

○新安胡氏曰：訟所以興，必已有由中之信，實為他人所窒塞，不得已而訟，亦須恐懼而不敢自安，所以獲吉。

○建安張氏曰：訟字從言從公，人有爭，不能直之於私，故言之於公也。

○愚謂：有孚窒，指九二中實而言。惕中吉，九五也。終凶，上九也。利見大人，上乾象。不利涉大川，下坎象。

初六：不永所事，小有言，終吉。

隂柔居下，不能終訟，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：此爻是隂柔之人，不會十分與人訟，那人也无十分傷犯㡳事，但只畧去訟之，才辯得明便止，所以曰終吉也。

○毛氏曰：所事，爭辯之事也。有言，訴訟之言也。

○愚謂：初以隂在下，入訟之體未深，故只小有言。其辯明，故不永所事。惟其不永所事，故得終吉。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

九二陽剛，為險之主，本欲訟者也。然以剛居柔，得下之中，而上應九五，陽剛居尊，勢不可敵，故其象占如此。邑人三百戶，邑之小者，言自處卑約，以免災患。占者如是，則无眚矣。

集疏：

○程子曰：二五居相應之地，而兩剛不相與相訟者也。然五以中正處君位，其可訟乎？若知其義之不可，退歸而逋避，以寡約自處，則得无過眚。若處強大，是猶競也，能无眚乎？

○泉峰龔氏曰：邑人三百戶，象未詳。或曰坤象坎，九二變而成坤，此又聖人取象之一例也。

○愚謂：訟之得名，正以二居險中，卦辭之有孚窒，為二而發也。九二為險之主，故以下而訟上，訟而不克，凶患之來可知已。惟其居中有孚窒，塞而能惕，故能歸逋而无眚也。或曰其邑人三百戶，无眚，言其邑人以之為戒，无過誤之災也。

六三：食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

食猶食邑之食，言所享也。六三隂柔，非能訟者，故守舊居貞，則雖危而終吉。然或出而從上之事，則亦必无成功。占者守常而不出，則善也。

集疏：

○程子曰：三雖居剛，然質本隂柔，非為訟者也。禄者，稱德而受。食舊德，謂處其素分。守素分而无求，則不訟矣。在險而乘承皆剛，故厲。夫訟者，剛健之事，故初不永所事，三食舊德，皆非能訟者也。二爻皆以隂柔不終而得吉，四亦不克而得吉，訟以能止為善故也。

○《語録》問：必无成功，似與象辭從上吉也之意不恊，又與坤六三文言亦不恊。竊意《本義》是直作占辭解如此，未知是否？曰：易中經傳不同，如此處多，且兼存之。然經意是本，傳辭是第二節話。又曰：食舊德句，貞句，厲句，終吉句。

○易氏曰：三不言訟，无訟也。隂居陽位，宜於食舊德而吉。

○泉峰龔氏曰：王指五而言，三以隂居陽，與五非應，故曰或者，言或然而非必也。

○愚謂：坤六三亦曰或從王事，无成，而曰有終者，以地道代有終也。此曰或從王事，无成，而不曰有終者，訟不可終也。訟以中止為吉，无成乃所以為有終也，无成所以為終吉也。

九四：不克訟，復即命，渝，安貞吉。

即，就也。命，正理也。渝，變也。九四剛而不中，故有訟象。以其居柔，故又為不克，而復就正理，渝變其心，安處於貞之象。占者如是，則吉也。

集疏：

○楊氏曰：居非中正，義弗克訟也。復即命，變而為安貞，則吉矣。命，天理也。知義不克，自反而即理，則非迷而不復者，其吉不亦宜乎？

○《語録》曰：不克訟句，復即命句，渝句，安貞句，吉句，易辭只是排幾句在此。

○泉峰龔氏曰：二與五訟，四與初訟，其與為敵者，強弱不同，而皆曰不克者，蓋二以下訟上，其不克者，勢也；四以上訟下，其不克者，理也。二見勢之不可敵，故歸而逋竄；四知理之不可渝，故復而即命。二四皆以剛居柔，故能如此。

九五：訟元吉

陽剛中正，以居尊位，聽訟而得其平者也。占者遇之，訟而有理，必獲伸矣。

集疏：

《語録》曰：此爻有占无象，爻便是象，訟元吉便是占。

○項氏曰：人謂九五為聽訟之君，非也。爻與象皆稱訟，何謂聽訟？訟卦五爻皆不正，惟九五一爻旣中且正，訟之最善者，故象曰訟元吉，以中正也。何與聽訟之事？諸家為君位所惑，謂君无訟理，遂以聽訟解之，殊不思君豈聽訟者哉？

○愚謂：訟元吉，謂之聽訟得其平亦可，謂之為訟而最善亦可，各隨占者之所值也。

上九：或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶帶，命服之飾。禠，奪也。以剛居訟極，終訟而能勝之，故有錫命受服之象。然以訟得之，豈能安久，故又有終朝三褫之象。其占為終訟无理，而或取勝，然其所得，終必失之，聖人為戒之意深矣。

集疏：

○誠齋楊氏曰：上九訟終而凶者，倘或勝而受賞，亦不足敬，況衆皆褫而奪之乎？況未必勝，且未必賞乎？或者，未必之辭。

總論：

《語録》問：觀訟一卦之體，只是訟不可成。初不永所事，二不克訟，三守舊居正，四不克訟而復就正理，五聽訟元吉。上雖有鞶帶之錫，而不免有終朝之褫，首尾皆是不可訟之意，故象曰訟不可成也。曰：然。

○釋褐楊氏曰：聖人不嫌於訟，而嫌於終訟。大抵陽爻好訟，隂爻不好訟也。

○易氏曰：初、三以隂居陽位，皆不為訟。二、四以陽居隂位，皆不克訟。上九終訟，或至三褫，惟九五得訟之中正，所以為元吉也。

○泉峰龔氏曰：訟卦六爻言吉者，四除九五為得訟之中正而吉外，其餘皆以息訟而吉，非勝訟而吉也。若二之逋竄，僅能无眚，上之禠服，則終必凶矣，可不戒哉！

○愚謂：訟之諸爻，曲盡為訟之義。初與四應，初曰不永所事，四曰復即命渝，有商和其訟之象。五與二應，五曰訟元吉，二曰歸而逋，有一勝一負之象。三與上應，三曰食舊德，是不為訟者也。上曰或錫之鞶帶，是必欲終其事，健訟之流者與？