山雷颐卦 地位：少阴｜人位：老阴｜天位：少阴｜错卦：泽大过风｜综卦：山雷颐｜交互卦：坤为地

【周易上经】第27卦-颐卦䷚山雷颐卦（震下艮上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷一》

頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤，口旁也。口食物以自養，故為養義。為卦上下二陽，内含四隂，外實内虚，上止下動，為頤之象，養之義也。貞吉者，占者得貞則吉。觀頤，謂觀其所養之道。自求口實，謂觀其所以養身之術。皆得正則吉也。

集疏：

○潘氏曰：頤者，養也，養正則吉也。古者士農工商各食其業，口實貴乎自求也。自求則自得，不能自得而有假於外，則非其正矣。

○泉峰龔氏曰：觀頤，是觀其所養者如何。自求口實，所養之道在於反身自求，不貴其求於人也。觀頤，是泛說。自求口實，是親切說。《本義》所分道術之說，似若可疑。

○愚案：頤養之道，以靜為吉，動為凶。故上三爻居艮之體皆吉，而下三爻居震之體皆凶。觀頤，靜以養也。自求口實，動以求養也。觀頤，德義之養也。自求口實，口體之奉也。觀頤，為上卦艮止之義。自求口實，為下卦震動之義。

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

靈龜，不食之物。朶，垂也。朶頤，欲食之貌。初九陽剛在下，足以不食，乃上應六四之隂，而動於欲，凶之道也。故其象占如此。

集疏：

項氏曰：頤卦二陽，上九謂之由頤，固為所養之主。初九在下，亦足為自養之賢。靈龜伏息而在下，初九之象也。上為卦之主，故稱我。羣隂從我而求養，固其所也。初九本无所求，乃亦仰而觀我，則失其所以為自養之道，其凶宜矣。

○童溪王氏曰：靈龜云者，況初九有可貴之質也。以諸爻皆由上九以養，故舍其可貴之質，而亦欲求養於上。爾，謂初也。初有可貴之質，不自重而求養於人，故爾之。我，上也。上以陽居一卦之上，為頤之主，故我之。若泥於爻應，而曰我四也，則失之矣。四，隂也。隂求養於陽之不暇，安能養初乎？

○易氏曰：上為一卦之主，天下由之而養，故以主爻稱我，而謂初為爾。

○徐氏曰：頤卦全體内柔外剛，有龜象。朶頤下動，震象。

○愚謂：初九居震之體，不能安靜自養，而志於動，反欲求養於上，是輕其在我，而重其在物，聖人所不取也。

六二：顚頤，拂經于丘頤，征凶。

求養於初，則顛倒而違於常理。求養於上，則往而得凶。丘，土之高者，上之象也。

集疏：

○程子曰：女不能自處，必從男。隂不能獨立，必從陽。二隂不能自養，待養於人者也。天子養天下，諸侯養一國，臣食君禄，皆以上養下，理之正也。二旣不能自養，必求養於陽剛。若下求於初，則為顛倒。求養於丘，則上非其應，顛則拂經，不獲其養爾。妄求於上，往則得凶也。

○潘氏曰：六爻之中，惟初九、上九二陽能自養，其餘則待人以養者也。以六居二，柔順中正，在他卦為吉。在頤之時，則隂虚不能自養，下求於初則拂，上求於上則凶，无一可行者也。

○新安胡氏曰：二顛頤與四同，拂經與五同，而吉凶異者，頤養之道，以安靜為无失。二動體，故顛拂而凶。四靜體，故雖顛拂而亦吉者，以初為正應也。

○愚案：黄勉齋云：頤之六爻，只是顛拂二字。求養於下則為顛，求食於上則為拂，故六二爻辭以顛頤為句，拂經于丘頤為句。審如是，則諸爻皆取重於初，而无賴於上九之由頤矣，似不可從也。

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。

隂柔不中正，以處動極，拂於頤矣。旣拂於頤，雖貞亦凶，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：頤之道，惟正則吉。三以隂柔之質，處不中正，又在動之極，是隂柔不中正而動者也。其養如此，拂違於頤之貞道，是以凶也。

○項氏曰：拂頤貞三字當連讀。頤之卦辭曰：頤，貞吉。三之爻辭曰：拂頤，貞凶。上九為頤之主，三為正應而仄凶者，不正而好動故也。五亦不正，然性好止，故能居貞而吉。頤之不可不貞如此。

○徐氏曰：十者，數之終。十年勿用，謂終不可用，无所往而利矣。

○泉峰龔氏曰：卦内言拂經者二，言拂頤者一。夫上所以養下，君所以養臣，理之常也。今二居上，反求養於初，五為君，反待養於上，皆拂其常理者也，故曰拂經。上為頤之主，下皆由之以養，三與上為正應，宜得其養矣。然三不中正，又居動體之極，是妄動以求養者也。頤貞則吉，妄動以求養，則悖頤之正道矣，故曰拂頤。拂經猶可也，拂頤甚矣，故凶。

○愚案：拂頤貞凶，程子說為長。或曰貞凶，謂貞固守此凶之道也，亦通。

六四：顚頤，吉。虎視耽耽，其欲逐逐，无咎。

柔居上而得正，所應又正，而賴其養以施於下，故雖顛而吉。虎視耽耽，下而專也。其欲逐逐，求而繼也。又能如此，則无咎矣。

集疏：

○程子曰：四在人上，六以隂居之，隂柔不足以自養，況養天下乎？初九以陽居下，在下之賢也。與四為應，四又柔順而正，是能順於初，賴初之養也。以上養下則為頤，今反求下之養，故曰顛頤。

○蔡氏曰：艮體靜止，是求靜以待養於初，故吉。

○泉峰龔氏曰：

《本義》謂：四賴初之養以施於下，爻辭似无此意。

六五：拂經，居貞吉，不可涉大川。

六五隂柔不正，居尊位而不能養人，反賴上九之養，故其象占如此。

集疏：

《語録》曰：六五居貞吉，正如洪範用靜吉，用作凶，所以不可涉大川。六五不能養人，反賴上九之養，是己拂其常矣。故守常則吉，而涉險阻則不可也。

○丘氏曰：豫五不言豫，以豫悅之，權由乎四也。頤五不言頤，以頤養之，權由乎上也。然頤五承剛，故雖拂經，而居貞則吉。豫五乘剛，是以有貞疾，恒不死之戒。

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

六五賴上九之養以養人，是物由上九以養也。位高任重，故厲而吉。陽剛在上，故利涉川。

集疏：

○丘氏曰：養人之權，在五而已。居其上為衆所歸，位高任重，易失之專，故必以危厲處之，而後得吉也。

○遙溪先生曰：自五而下，皆由己以養也。近則君資之以為安，遠則民資之以為澤，其道則過乎中者也，故厲。其德則无所不至也，故吉，故利涉川。

總論：

○釋褐楊氏曰：凡陽實則能養隂，隂虚則受養於陽。頤之上九，一陽為主，四隂由之以養也。初亦陽爻，居在下卦，自養可也，如養人何？故上九獨為由頤，其四隂則隨爻而有吉凶也。

○蔡氏曰：頤養之道貴靜，故震三爻皆凶，艮三爻皆吉。乂剛能養柔，柔不能養剛，故柔爻皆求養乎剛者也。