中孚（风泽中孚）【艮宫游魂卦｜巽上：错震综兑－先天：西南－后天：东南｜兑下：错艮综巽｜先天：东南｜后天：西方｜天位：太阳｜人位：太阴｜地位：太阳】

【周易下经】第61卦-中孚䷼风泽中孚（兑下巽上）－（元）熊良輔撰《周易本義集成•卷二》

中孚，豚魚吉，利涉大川，利貞。

孚信也。為卦二隂在内，四陽在外，而二五之陽皆得其中。以一卦言之為中虛，以二體言之為中實，皆孚信之象也。又下說以應上，上巽以順下，亦為孚義。豚魚，无知之物。又木在澤上，外實内虛，皆舟楫之象。至信可感，豚魚涉險難而不可以失其貞，故占者能致豚魚之應則吉，而利涉大川又必利於貞也。

集疏：

○程子曰：内外皆實而中虛，為中孚之象。又二五皆陽而中實，亦為孚義。中虛，信之本；中實，信之質。又曰：豚躁魚冥，物之難感者也。孚信能感於豚魚，則无不至矣，所以吉也。忠信可以蹈水火，況涉川乎？守信之道在乎堅正，故利於貞吉。

○《語録》問：孚字與信字想亦有别？曰：伊川云：存於中為孚，見於事為信。說得極好，因舉字說。孚字從爪從子，如鳥抱子象。今之乳字一邊從孚，蓋中所抱者實有物也。中間實有物，故人自信之。

○徐氏曰：鳥之孚卵皆如期，不失信也。月令注有孚乳之說。

○泉峰龔氏曰：利貞之說，當以程子為正。

○愚案：中孚成卦，上風下澤。曰豚魚者，澤中風起，豚魚先出為之兆也。豚魚出而風起於澤，猶孚信之能先感人也。此吳氏之說似亦可通，然以彖傳信及豚魚之說推之，當以程子、司馬氏之說為正。

初九，虞吉，有他不燕。

當中孚之初，上應六四，能度其可信而信之，則吉。復有他焉，則失其所以度之之正，而不得其所安矣。戒占者之辭也。

集疏：

○泉峰龔氏曰：虞，度也。初九當自度以為孚，則吉。若有他求，則不安矣。居中孚之初，當自度，未可以他求者也。

○愚案：初九，孚之始也。能虞度六四之可信，而後從之，則吉。然六四有馬匹亡，絶類上之辭，是上承乎五，不孚於已，其志有他矣，所以雖吉而有此不樂也。比卦終來有他吉子憂，傳曰：非應稱他。

九二，鳴鶴在隂，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之。

九二，中孚之實，而九五亦以中孚之實應之，故有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。鶴在陰，謂九居二。好爵，謂得中。靡與縻同，言懿德人之所好，故好爵雖我之所獨有，而彼亦係戀之也。

集疏：

○程子曰：有孚於中，物无不應，誠同故也。至誠感通之理，非知道者，誰能識之？

○《語録》曰：看來我有好爵，吾與爾靡之，是兩箇都要這物事，所以鶴鳴子和，是兩箇中心都愛，所以相應如此。

○童溪王氏曰：中孚二五之爻，義互相發。蓋二與五以同德居相應之地，分則君臣，義則父子，故五倡於上，而下二和之，有鶴鳴子和，我爵爾靡之象。

○泉峰龔氏曰：《本義》諸說，以鶴鳴謂二，子和為五。夫二之於五，有君臣之分，而子之爾之，似均未安。王氏之說亦有理，因附於此。

○愚案：九二居内卦之中，而謂鳴鶴在陰，君子居室，出言之象也。其子和之，千里應之之義也。言出乎身，加乎民，行發乎邇，見乎遠，故九五雖非應，亦至誠相與，曰：我有好爵，吾與爾靡之。曰我，曰爾，曰吾，上下相忘，誠信感通，自然之應也。王氏之說，全指九五，似亦未當，再附此以俟知者。

六三：得敵，或鼔，或罷，或泣，或歌。

敵，謂上九信之窮者。六三陰柔不中正，上居說極，而與之為應，故不能自主，而其象如此。

集疏：

○程子曰：三四皆以中虛為成孚之主，然所處則異。四得位居正，故云匹而從上。三不中失正，故得敵以累志，而或鼔張，或罷廢，或悲泣，或歌樂之无常也。

○宋氏曰：敵勢均而不相下者也。艮象曰：上下敵應。子夏傳曰：三與四為敵。

○項氏曰：三與四，二陰之勢等，故三稱敵，四稱匹，稱類。三不正而躁，不知自反，而求孚於四，進退悲喜，其狀屢變，而四與五相孚，无復顧三之理。中孚以中正相孚，三皆无之，故至於此。

○泉峰龔氏曰：鼔，互體震動象。罷，鼔之反也。歌，兌說象。泣，歌之反也。《本義》以得敵為上九，似若未安，宋、項之說亦可采。

六四：月幾望，馬匹亡，无咎。

六四，居陰得正，位近於君，為月幾望之象。馬匹，謂初與己為匹，四乃絶之，而上以信於五，故為馬匹亡之象。占者如是，則无咎也。

集疏：

徐氏曰：月受日光，望則與日對敵矣。四柔近五，有幾望之象。馬已所乘者謂三。

○新安胡氏曰：自二至四有震，故有馬象。以三為馬，正與小象辭合。

○泉峰龔氏曰：易言月幾望者三，月幾望，陰盛而將極也。小畜以隂畜陽為義，上九居巽體之終，陰德將極，如月之幾望，則非陽剛之福，故凶。歸妹以女德為言，六五以柔中居尊，女德之盛，无以加此，如月之幾望，故吉。中孚以臣道為言，六四居陰得正位，近於五，如月之幾望，與日相應，故无咎。小畜之凶，主陽而言也。歸妹之吉，中孚之无咎，主陰而言。此其所以不同。馬匹亡，當是主王而言，故小象曰絶類上也。

九五：有孚攣如，无咎。

九五，剛健中正，中孚之實，而居尊位，為孚之主者也。下應九二，與之同德，故其象占如此。

集疏：

○程子曰：五為君位，人君之道，當以至誠感通天下，使天下之心信之，其固結若拘攣然，則无咎也。

○丘氏曰：諸爻不言孚，而九五獨言有孚者，非天下之至誠，其孰能與於此？

○新安胡氏曰：三四中虛，二五中實，固皆有孚信之義。然陽體實能有孚，陰體虛不能有孚，故二五有相孚之義，三四則无取也。

○泉峰龔氏曰：易言有孚攣如者，二在小畜之九五，亦巽體也。小畜之變為中孚，只爭九三一爻，故有孚攣如，月幾望，爻辭亦多同也。

○愚案：攣與靡同意義，二言五靡之，五言二攣之，誠信感通，固結而不可解，中孚之至善者也。

上九：翰音登于天，貞凶。

居信之極而不知變，雖得其貞，亦凶道也，故其象占如此。雞曰翰音，乃巽之象，居巽之極，為登于天。雞非登天之物而欲登天，信非所信而不知變，亦猶是也。

集疏：

孔子曰：上九處信之終，若鳥之翰音登於天，虛聲遠聞也。

○易氏曰：此所以為誠實不足，聲聞過情者之戎。

○泉峰龔氏曰：孔氏之說與《本義》不同，似若可從，因附於此。

○愚案：上九居位不當，處信之窮，如鳥之飛登于天，不見其形，徒聞其虛聲，其信不足憑也。貞固守此，凶之道矣。

總論：

○易氏曰：中孚成卦，兌下巽上，二陰以中虛而包於上下之四陽，有中孚之象。攷之爻義，初未中則為虞吉，二得中則謂之縻爵，三過中則謂之得敵，此兌體必以中而後孚也。四未中則幾望，五得中則攣如，上過中則貞凶，此巽體亦以中而後孚也。未中者猶可進，過中則傷於極，二者不同，而善不善判焉。

○丘氏曰：中孚之彖，柔在内而剛得中，則剛中者成孚之象也。在六爻以二五之剛為主，故二言鶴鳴子和，五言有孚攣如，其交孚之實可見矣。餘四爻或剛而不中，或柔而不中，非二五剛中之比，故无相孚之實也。